..續本文上一頁就增長了；你偏要用煩惱去思惟，那麼業障就增長了，就是隨你自己去分別，就會出現一些事情的。
那麼我們佛教徒呢，「當須自心正除遣之」，我們應該自己按照佛法的真理，把這個心放在戒定慧上，除遣貪瞋癡的煩惱，不要自己把自己放在苦惱的境界上去。「今不分別」，這個前叁種魔，我們現在不講這個。
「鬼神魔相，此事須知」，鬼神的魔相這件事，我們若發心修行的話，我們要知道，知道它是怎麼回事。「今當略說」，現在我們簡單說一說。「鬼神魔有叁種」，鬼神魔是有叁種的，不是一種的，就是分叁類了。「一者精魅。十二時獸，變化作種種形色」，這個精魅，也就是這鬼怪這些東西。究竟什麼叫作「精魅」呢？是「十二時獸」，這在《大集經》上說這個事情，這是十二時的這個獸，這個十二時，就是我們中國的古代，這子醜寅卯這個十二時，十二時，子鼠、醜牛、寅虎、卯兔，每一個時有這個獸，但是在《大集經》上說，好像每一個時有叁種獸。「變化作種種形色」，這十二個獸就是精魅，就是它們有多少小小的神通了，它能變化出來種種的形色，它的本來面目是隱藏起來的，它來向你搗亂的時候，是變化出來的形相。「或作少女、老宿之形」，它來搗亂的時候，譬如說它是個老鼠，它現在不現老鼠的面目同你見面的，它作一個少女的形相，或者作個少男的形相，或者作個老男、老女的形相，向你搗亂。「乃至可畏身等，非一」，也不只于是少女、老宿，還有其他的一些形相，還有可畏懼的一些身相，不是一種的。
這個《摩诃止觀》上，智者大師也說到有一種降伏這些鬼怪的方法。就是你靜坐的時候你旁邊放個鏡子，放一個方鏡。現時代弄一個大的鏡子還是不難。問題是什麼呢？這些鬼怪，這些精魅，它不願意現出它的本來面目叫你知道的，你若有一個鏡子，它若一來，一看這個鏡子，它的本來面目就現出來了，它怕這個鏡子。所以你若放一個鏡子，它就走了，還有這個事情。所以它若變化出來少男、老女的事情，當然一方面來迷惑人，一方面隱藏它的真面目的。是「惱惑行人」。
此諸精魅欲惱行人，各當其時而來，善須別識。若于寅時來者，必是虎獸等；若于卯時來者，必是兔鹿等；若于辰時來者，必是龍鼈等；若于巳時來者，必是蛇蟒等；若于午時來者，必是馬驢駝等；若于未時來者，必是羊等；若于申時來者，必是猿猴等；若于酉時來者，必是雞烏等；若于戌時來者，必是狗狼等；若于亥時來者，必是豬等；子時來者，必是鼠等；醜時來者，必是牛等。行者若見常用此時來，即知其獸精，說其名字诃責，即當謝滅。
「此諸精魅欲惱行人，各當其時而來」，這有這個事情，這個精魅它想要惱亂這個修行人的時候，它每一個精魅正當它那個時候它才來的。「善須別識」，你要好好的識別它。「若于寅時來者，必是虎獸等」，若是你早晨起來靜坐，是寅時；子、醜，寅時，就是叁點鍾到五點鍾的時候是寅時。這個時候若是靜坐的時候有魔來，那必是這個虎獸，它來搗亂。「若于卯時來者，必是兔鹿等」，這是這個兔，這個精怪來搗亂。「若于辰時來者，必是龍鼈等」，辰龍。「若于巳時來」的時候，「必是蛇蟒等」；「若于午時來者，必是馬驢駝等」，這些獸、這些精怪。「若于未時來者，必是羊等」，未羊。「若于申時」那個時候來的精怪，「必是猿猴等」。「若于酉時來者，必是雞烏等」精怪。「若于戌時來者，必是狗狼等；若于亥時來者，必是豬等；子時來者，必是鼠等；醜時來者，必是牛等」。「行者若見常用此時來，即知其獸精，說其名字诃責」，這個修行人，你若看見常是在這個時候來；每一天靜坐，別的時候靜坐沒有什麼事，總是到了那個時候的時候，總是有個鬼怪，有個精怪來搗亂，你就知道那個精怪的名字了，它是誰了，你就說它的名字來诃斥它。「即當謝滅」，它就不來搗亂了，這樣子看呢，也並不難。
二者、堆剔鬼。亦作種種惱觸行人，或如蟲蠍緣人頭面鑽刺熠熠，或擊枥人兩腋下，或乍抱持于人，或言說音聲喧鬧，及作諸獸之形，異相非一，來惱行人。應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：我今識汝，汝是閻浮提中食火嗅香、偷臘吉支、邪見、喜破戒種；我今持戒，終不畏汝。若出家人，應誦戒本；若在家人，應誦叁歸五戒等。鬼便卻行，匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌，及余斷除之法，並如禅經中廣說。
「二者堆剔鬼」，「亦作種種惱觸行人」。這個「堆剔鬼」是什麼呢？這是《禅經》上說，是在拘那含牟尼佛的那個時代，那個佛法的末法時代，有一個比丘，他惱亂大衆僧；當然大衆僧可能都是坐禅，他惱亂他們。惱亂他們，這些坐禅的修行人就把這個比丘驅逐了，把他驅逐了。驅逐了，他就發了惡願，他說：「我世世的，我要向坐禅的人搗亂。」那麼就是這個「堆剔鬼」了。不過是，智者大師說：「由拘那含牟尼佛到現在，時間太久了，那麼他也可能會有變化。但是可能繼續有新的這種鬼怪繼承他的事業，還在向修行人搗亂，也可能的。」所以這個鬼呢，「亦作種種惱觸行人」，作出來種種的怪事惱觸行人。作什麼事呢？
「或如蟲蠍緣人頭面」，就在人的頭上、在面上爬，那麼又「鑽」、又「刺」。「熠熠」，這個「熠熠」，我查字典，它是說是閃爍不定，說這個光忽有忽無的這樣子。那麼在這裏就是說，你用功修行的時候，他在你臉上爬，這個蟲子在你臉上爬，有的時候鑽，或者刺，有的時候又沒有了，忽然間又有了，是這樣子。「或擊枥人兩腋下」，這個「擊枥」這個「枥」，這是個木字邊，應該是提手才對，「擊攊人的兩腋下」，這肩的下邊，他在那裏觸動你。「或乍抱持于人」，或忽然間他抱著你。「或言說音聲喧鬧」，或者他發出來音聲，說出什麼話來打擾你。「及作諸獸之形，異相非一，來惱行人，應即覺知」，你應該知道他。「一心閉目，陰而罵之」，那麼這個堆剔鬼，他的惱亂修行人是這樣子辦法的，那麼你就應該知道了，你怎麼辦呢？你「一心」，心不要亂，把眼睛閉上，「陰而罵之」，就是默默的诃斥他。怎麼罵法呢？「作是言：我今識汝」，我現在認識你，你是「閻浮提中食火嗅香偷臘吉支」，就這麼說。這個「閻浮提」就是我們住的這個地方，他這個鬼是吃火的，也嗅香的，「偷臘吉支」。
這個「偷臘吉支」，這個「臘」，我們佛教裏面說這個「臘」是說夏臘，或者戒臘。查這大辭典上的解釋，這個「臘」是在家人年尾的時候祭神，祭祀祖先，祭祀什麼神叫作「臘」，那麼這個「臘」字就表示這個年尾，年到終了的時候叫「臘」。說我們出家人每一年都要結夏，結夏嘛，你結一次夏，你就是一歲，再結一個夏，你是第二歲，用這個結夏安居來計算你的年歲，那麼也是用這個「臘」字。這樣說，說是「偷臘」，什麼意思呢？就是你這個比丘，你結夏安居，沒有那麼幾十年那麼多，他自己就說：「我結夏四十年了」。若出家人結夏四十年，就等于是四十歲了，那麼這個已經很高了。這「偷臘」就是你沒有那麼多，自己妄稱，妄語說我有那麼多，就是「偷臘」。或者這麼解釋。這個「吉支」是這個鬼的名字，你是偷臘的鬼，這麼意思。
「邪見喜破戒種」，你是邪知邪見歡喜破戒這一類、這種人，「我今持戒，終不畏汝」，我現在能受持如來的戒法，我不怕你。「若出家人，應誦戒本；若在家人，應誦叁歸五戒等」，這個修行人若是出家人呢，應該你背誦這個戒本，背誦, 這個比丘戒本，或者是《梵網經》也好，或者是《瑜伽菩薩戒本》也好。若是在家的修行人呢，應該誦這個叁歸五戒，要這樣子。「鬼便卻行匍匐而去」，這個鬼他就退下去了，「匍匐而去」就是爬著走了。
這個鬼來向修行人搗亂，而這個鬼雖然有點神通，但是也不可以隨意的侵犯人的。如果一個大福德人，雖然就算他不修行，鬼神也是怕他的。假設這個修行人持戒清淨，這個威德也是很大的，如果你若能這麼诃斥他，他也是怕你的，所以想要修禅定的人說：「哎呀！有鬼神魔來搗亂」，心裏面怕了，其實也不必。「鬼便卻行匍匐而去」。「如是若作種種留難惱人相貌，及余斷除之法，並如禅經中廣說」，禅經中還有一些說法的。
叁者、魔惱。是魔多化作叁種五塵境界相來破善心：一、作違情事，則可畏五塵，令人恐懼。二、作順情事，則可愛五塵，令人心著。叁、非違非順事，則平等五塵，動亂行者。是故魔名殺者，亦名華箭，亦名五箭，射人五情故名。色中作種種境界，惑亂行人，作順情境者，或作父母兄弟、諸佛形像、端正男女可愛之境，令人心著。作違情境界者，或作虎狼師子羅剎之形，種種可畏之像來怖行人。作非違非順境者，則平常之事，動亂人心，令失禅定，故名爲魔。
「叁者、魔惱」。「是魔多化作叁種五塵境界相來破善心」，這前面說有精魅的魔，有這堆剔鬼的魔，現在說第叁個是魔惱。這個魔就指天上的魔，這個魔是更厲害了。「是魔多化作叁種五塵境界」來破壞修行人的善心。「一作違情」的事情，「則可畏五塵，令人恐懼」。「二作順情」的事情，「則可愛五塵」，「令人」生貪愛心的色聲香味觸，化作這樣的五塵，叫你生愛著心。「叁非違非順」的事情，「則平等」的五塵，就一般性的五塵。「動亂行者」，它也能發出來動亂行者的善心的作用。「是故魔名殺者」，「亦名華箭」，這個箭是用華，叫作「華箭」，因爲他用可愛的五塵來破壞你，而實在可愛五塵是能破壞你的，所以又稱之爲「箭」，但是又能令你生歡喜心，所以叫作「華」。「亦名五箭，射人五情故」，射人的眼耳鼻舌身意。這個前五根發五識，一剎那間第六識就活動了，所以「射人五情」，也就一定會傷害你的第六識的。「射人五情故名」，或者這樣念，這個「名…
《修習止觀坐禅法要 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…