..续本文上一页所觉识；以不觉故，难可除灭。
「诸余盖情」，说其他的那个盖，贪欲盖、瞋恚盖，这些盖。「觉故可除」，他那个时候这明了性的心还在。贪欲的时候，明了性的心还在的，瞋恚也是的。那个时候，容易觉悟，所以还可以破除去。「睡眠如死」，你若是睡着了，在那儿打瞌睡，也就是睡觉，那就像死了一样的。「无所觉识」，无所觉知，心里面不知道了。「以不觉故难可除灭」，这是不容易除掉这个睡眠盖的，「难可除灭」。
如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰：「汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人。如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居。亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠？眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明。以眠覆心无所见，如是大失安可眠？
「如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰」，大正二十五．一八四七，这还是《大智度论》。「汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人」，「汝起」，你在那儿睡觉！你起来！不要抱那个臭尸卧在那里。这个「抱」，谁是能抱者呢？就是识，识是能抱者。抱这个臭尸，就是这个识，就是意识。我们这个身体的活动还是意识为主的，是他抱这个臭尸在那儿卧。「种种不净假名人」，你要知道这个身体，这个心、肝、脾、肺、肾，种种的不净物组成的这么一大块，假立名字名之为人的。
「如得重病箭入体」，这个身体不是个好东西，就像人得了重病，这个重病是要弃舍的。我们得了眼耳鼻舌身意这个身体，全部是个病，全体都是病。「如得重病、如箭入体」，这个身体是个苦恼的境界，就像人这身体本来是很舒畅的，忽然间被毒箭射进去了，就苦痛得不得了。说我们这个身体全部就是一个毒箭射进去的，是这么一个苦的境界。「诸苦痛集安可眠？」你要起来不要睡觉，什么原因不要睡觉呢？因为你这个身体就是个重病，就是如箭入体这样痛苦的境界，你赶快要解决这个问题，怎么可以在那儿睡觉呢？
「如人被缚将去杀」，譬如一个人被人家绑起来了，就把他送到一个地方要杀这个人了。「灾害垂至安可眠」，这个死的灾害就要到来了，一口气不来就死了，你要赶快修行嘛！一口气不来就要死了，这个时间很宝贵，你都睡眠，都是空过了，这怎么行呢？是这么意思。
「结贼不灭害未除」，我们心里面有烦恼贼，这个烦恼贼使令我们从无始劫来就在那里受苦，现在遇到佛法了，知道这件事，赶快要杀这个烦恼贼。这件事还没办好，烦恼贼还在、还没灭，这个灾害还没除掉。「如共毒蛇同室居」，我们心里面有烦恼贼，就像一个人和毒蛇在一个房子里面住似的。
「亦如临阵两刃间」，也像一个人参加作战，两军打仗，在军阵里面，两个刀放在你头上了，「两刃间」。「尔时云何安可眠？」怎么可以睡觉，这很危急了，要赶快修行了。「眠为大暗无所见」，这个眠是个大黑暗的境界，我们一睡着觉，什么都不知道了，是「无所见」。「日日欺诳夺人明」，这个眠天天的欺诳我们，我们总感觉睡觉很快乐，其实睡觉有什么好呢？是夺我们的光明，把我们的光明的时间都夺去了。
「以眠覆心无所识，如是大失安可眠？」这个眠能够盖覆我们的心，叫我们没有时间修行了。「眠覆心」的时候，我们什么都不懂了，是个糊涂的境界。「如是大失安可眠？」这是一个很大的过失，我们怎么可以放纵我们一直的睡觉呢？
如是等种种因缘诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。
「如是等种种因缘诃睡眠盖，惊觉无常」，我们要惊恐、要觉悟是人命无常。我们知道我们能活几天不死？一口气不来就死了。要「减损睡眠」，睡眠不要睡太多，要减少。「令无昏覆」，使令我们的心常常的明静，不要有昏睡的境界障碍我们。「若昏覆心重，当用禅镇、禅杖等却之」，若是这个昏睡覆心特别的重，那怎么办呢？说当用禅镇、或者禅杖来除掉它。
这「禅镇」是什么东西呢？这是律上说的，就是用个木板，木板弄个孔穿上绳，这个绳套在耳朵上。看那个律上说那个情形，一个长方形的木板，上面穿孔用绳连在耳朵上，你静坐的时候就这样戴上，这个木板放在头上是前后放，你若一打瞌睡，喔！它就掉下来了，掉下来那你就不打瞌睡了，这就叫「禅镇」。这「禅杖」是什么呢？人这个睡眠若重了，可能这个「禅镇」也不行，那块木头掉下来，他也继续睡，那么你用「禅杖」。我看律上说那个「杖」的情形，可能也很长，这个「杖」。但是另外一头可能用棉花或者用布包起来，大家在禅堂里静坐，这个当职事的人拿这个杖，谁若打瞌睡、睡觉了，用这个杖来撞他一下。这是佛说的办法。我们中国的禅堂里面用香板，我认为这个办法也不错。如果这个拿香板的人若心慈悲的话，这个人打瞌睡若重的话，先轻轻的碰一下，他就醒了。然后重打一香板，立刻不打瞌睡，这瞌睡就会没有的。所以用这些办法可以去掉。
初开始减少睡眠、打瞌睡，免不了是这样子。但是你经过一个时期的对治，它就会好一点。因为人都是不决定的，不是说「我一定要睡十二个钟头」，没有这回事情，都是可以调整的，可以改变的。
问：一位法师提出一个问题说：「读经乃摄心之方便法之一。」
答：我们读《金刚经》、读《华严经》，读各种经，这也是摄心的方法之一，是的。读经，因为经是佛说的法语，这个法语就是语言文字，但是语言文字里面有义，这个义就是圣道，是由凡入圣的一条道路。所以读经就是学习佛法的意思。
问：「古人因读经而入三昧者，此之定是否退失？」古人因为读经，他就得三昧了，得定了；那么他得的这个定是不是会退失？这是个问题。
答：这退失这个话，我们读《释禅波罗蜜》(也是智者大师讲的)，读这《摩诃止观》，他有说到这些问题。有的人得定，在得定的时候情况不一样，由你得定的情况，就知道你退不退，不是说你已经退了才知道，不是的。虽然是得到了，但是会退的，预先就知道了。有的情形就不决定，是什么呢？就是我刚才说的，就看你努力不努力？你懈怠不懈怠？说是我得的定会退了，退了也不要紧，你继续努力还会成功的。所以这退不退的问题，是以前的栽培有关系。若是你现在没修定，我就读经就得定了，这是前世的善根的力量，假借你读经的时候，心里面也很静，它这定的善根没有障，它就发出来了；发出来就能定。能发出来应该是有力量了，但是力量若不太大，有可能会失掉；但是你继续努力，它会增长的，所以这也不要紧。
问：「古代大德多有在做事的大悟者，如是之人是否未入定？」
答：这个「大悟」这句话；你在做事的时候，你就没有摄心入定，不是学禅的时候。做事的时候为什么会大悟呢？就是做事的时候你还能够如理作意，问题就在这里。譬如你读《金刚经》：「凡所有相皆是虚妄」，你一方面做事，一方面思惟这个道理，终究有一天忽然间明白了，就是开悟了。什么叫做开悟？就是得到一个智慧。我看这个智慧就是思慧；闻慧、思慧，你听了佛法，你把这文句、法语记在心里面；记在心里面，你不断地思惟；不断地思惟，这个智慧就进步，这个闻慧就进步了；进步到一个程度的时候，你就感觉到很特殊；当然那是很纯熟的，其实那就是思慧。等到你坐下来再修定，在定里面再思惟，那就变成修慧了；修慧又高过思慧了，但是还不一定是圣人。
所以「古代大德多有在做事的时候开悟了，这个人是否未入定？」是，他没有入定。
问：是否亦会退失这个境界呢？
答：是的，这也不决定。这个悟的境界能决定把持住，也还不一定；你若继续努力，它就能进步，你若不努力，就会退下来。只有到什么时候才不退呢？要得初果以上，要得无生法忍以上才能不退的。你得无生法忍以后，就是你不修行它也不退；不但是你今生，就是你这个身体死掉了，来生不需要师父教导，你这无生法忍的智慧还不退，那就是不退。若是没有到那个境界的时候，你要谨慎护持才能不退；你若放逸就退了。
四、弃掉悔盖：掉有三种：一者、身掉：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二者、口掉：好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论，世间语言等。三者、心掉：心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。
「第四、弃掉悔盖者：掉有三种：一、身掉，二、口掉，三、心掉」。
弃五盖，前三种盖讲完了。现在说这个第四，要弃舍这个掉悔盖。现在先解释什么叫做「掉」？而后再解释什么叫做「悔」？「掉」有三种不同。第一是身掉，二、口掉，三、心掉，这三种。
「身掉」是什么呢？「身好游走、诸杂戏谑、坐不暂安」，就是他这个身体欢喜各处走。「诸杂戏谑」，「谑」是调笑之事，戏弄的意思。上面有个「言」字边，似乎应该说是「口掉」，但是用在这个地方，或者就是指他的身体现出来种种的怪现象令人发笑，或者是这样意思。「坐不暂安」，他坐在那里不能暂安，少少的时间都安不下来，非要动不可。其实说「身掉」，实在还是内心里面的问题，不过表现在身体上，这样子。
「口掉者；好喜吟咏」，「口掉」指什么说的呢？他欢喜「吟咏」。「吟咏」，这个人可能是有学问的人，欢喜吟咏诗词这一类的东西，欢喜作诗、欢喜歌咏。「诤竞是非」，就是同人谈话欢喜挑人毛病，辩论是非。「无益戏论」，就是没有利益的语言，这里面也有等于开玩笑的这些事情，欢喜这样子，这叫作「口掉」。「世俗言语等」，这个诤论是非，当然这里面不是讨论佛法，这地方明白的说出来是世俗的语言，是属于世间上的事情，不是佛法里面的法语，这就叫作「口掉」。
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