须菩提！于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？须菩提言：不也，世尊！是化人无有实事而不空。是空及化人二事，不合不散；以空空故空，不应分别是空是化。何以故？是二事等，空中不可得，所谓是空是化。所以者何？须菩提！色即是化，受想行识即是化，乃至一切种智即是化。

　　「须菩提！于汝意云何？若有化人作化人」，这下面是第二科。前边是第一科，因上品法性平等论化众生义，就是教化众生的意思就是这么回事。就是众生也的确也是因缘所生，也是自性空，是没有众生可度的，你若说去度化众生，这不是一个戏论吗？就是等于是有众生可度，那不是戏论了吗？但是现在说，众生不知道自性空，所以佛菩萨就告诉他是自性空，叫他觉悟这件事，就是这样，就叫做度众生，是这样意思。

　　这下面第二科「正论诸法如化」，这一品的题目叫做〈如化品〉，这一品的正义「如化」，怎么叫做「如化」呢？这才开始来说明这诸法如化的道理。分四科，第一科「明一切法如化无分别」，一切法如化，就没有分别了，是这个意思。

　　「须菩提！于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？」佛招呼须菩提。「于汝意云何？」你心里面怎么想？「若有化人作化人」，就是假设有一个人不是父母所生，是神通变化的一个人；变化出这个人，又变化出来一个人。这个人「是化颇有实事」，这个化人可能有个真实的事情，那件真实事是「不空」的吗？他有一件事是不空的吗？「须菩提言：不也，世尊！」须菩提回答说：不是的，世尊！不是。「是化人无有实事而不空」，这个化人的眼耳鼻舌身意，所有的没有一件事不是空的，都是假的、都是空的。

　　「是空及化人二事，不合不散；以空空故空」。「是空」，就是这个化人他没有真实事，叫做「空」。「及化人」，就是神通变化的人，再变化一个人。这两个：一个空、一个化人。「二」是这两件事。「不合不散」，这个「合」和「散」怎么讲呢？就是此一样事、彼一样事，各有各的体性，把它们合在一起，叫「合」；现在又把它分散，那么叫做「散」。现在这个化人和空这两件事；「空」也本身没有体性，「化人」也没有体性；所以没有体性可合、也没有体性可离散的，都是没有体性、都是自性空的。「以空空故空」，这个「空」是自性空，所以说它是空的，就是这么讲。「不应分别是空是化」，你不要分别这个「空」有它的体性，这个「化」也有它的体性，它们两个是两回事，不要这么分别。

　　「何以故？」什么理由呢？「是二事等，空中不可得」，这两件事：这个空和化人这两件事是平等的，都是自性空的，没有实性可得的。「所谓是空是化」，不可以说：这空有空的体性，化人有化人的体性，你不可以这么讲的。「所以者何？」因为什么呢？「须菩提！色即是化，受想行识即是化，乃至一切种智即是化」，这是指出来这个化的情形。说我们人的身体里面，有色、有地水火风的色，那也是化，不是真实有体性的。受想行识也是化，也不是有真实体性的，都是虚妄的，都是这样子，不是真实有体性。

　　「有体性」这句话，譬如说我们说一件事，我刚才说：「这屋子里有一条龙在飞」；有一条龙在飞，大家一看，这屋子里没有龙嘛！你说空话、说谎话嘛！一点都不看见有龙的体性在这里，这是没有体性的。但是我现在说：「我们这屋里有这么多人」，那我这句话没有说谎话，那就是我们都能看见，是有这个人，都是有体性的。那么什么叫做「有体性」？就是我说这屋里有条龙，这是空话，是没有体性的；若说人，这是有体性。现在这上面说的都是「化」，都是虚妄的、是没有体性的；现在说就是我们人也都是「化」，没有体性的，他没有真实性的，都是虚妄的。但是这个事情我们就很难接受，人是有体性的嘛！怎么能说没有呢？这是一件事。这个地方是用「化」做譬喻，「化」，所以是没有体性。

　　但是若用做梦做譬喻说这个体性，说是我们做梦的时候，有人请我吃饭，吃得很香、吃的是包子、吃的是饺子、还吃很多菜，是有体性的！我嘴里头尝到味道了，还用牙咬嘛！是有体性的，就是一点也不感觉到是空的！但是梦醒了的时候，肚子还是空的，那这就叫做没有体性；我们认为是有体性，实在是没有体性。我们现在感觉这身体有这一大块，这不是真实的？不是，这是我们内心的分别；我们感觉有体性是内心的分别，不是真实有体性，所以叫「无体性」，就是这样的意思。

　　「色即是化」，都是虚妄的，没有体性的。「受想行识即是化」，也是虚妄分别，也是没有体性的，这样意思。「乃至一切种智即是化」，佛这句话说得厉害了；就是不要说凡夫的色受想行识是化、是空无体性的、是不真实，就是佛、阿罗汉、辟支佛、菩萨，乃至佛的圣境，这「一切种智」，这是佛的境界，它也是因缘所生法，它也是自性空；在自性空中一切种智不可得，也是毕竟空寂的，也是这样子。

　　再重说一句：我们说做梦，梦的事是没有体性的，但是在做梦的时候「真实不虚」，并不是没有！是有的。说我们眼睛看见这一切境界也是空无所有的，但是也是有，是有，也都是有，就是空有不二，这个事情就是这样子；所以叫做「即是化」，是这样子。但是虽然是空，这下面有提，我们也还不能搞错了，为什么譬如说是他做龙了呢？为什么这个人做人了呢？那个人做狗了呢？那个人或者生到天上去呢？都是空的，但是还是有因缘的，它还是不乱的，不是一点没有道理的；就是善有善报、恶有恶报，乃至修出世间的圣道，也是有因有果的，但是这些事情都是空的，就是这样意思。「乃至一切种智即是化」。佛这样子开示了我们，我们应该这样学习，就是要修止观才有效；不修止观、也就是用嘴说说就算了，一点作用也没有。

　　这是前面第一段「明一切法如化无分别」，都是如化、都是空无有实、都是无分别的、无差别的境界。下面第二段就是「明一切法如化有差别」，前面是无差别；这里说有差别。

　　须菩提白佛言：世尊！若世间法是化，出世间法亦复是化不？所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？佛告须菩提：一切法皆是化，于是法中有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨摩诃萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是变化。

　　「须菩提白佛言：世尊！若世间法是化，出世间法亦复是化不？」这下面的意思就是世间法是凡夫虚妄境界，说它没有真实性，我们可以接受；说出世间的圣道乃至到佛的境界，这是非常尊贵的事情，也都是空的吗？有这个味道、有这个意思。「须菩提白佛言：世尊！若世间法是化，出世间法亦复是化不？」是化吗？出世间法也应该是化？这就是有这么一个问。

　　「所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分」，这是修三十七道品可以得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，可以得这样。「三解脱门」：空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。「空解脱门」简单解释一下，就是色受想行识里我不可得，就是我空，这是「空解脱门」。我不可得，但是还是有色受想行识的；色受想行识是无常的，还有老病死的这些境界，令我们苦恼，我们欢喜这件事吗？我们对它不欢喜，叫「无愿解脱门」。当然你要作如是观：思惟它是无常、思惟它不净、思惟它是老病死、思惟它令我们苦恼，若是一有点儿不对立刻就要痛，心、肝、脾、肺、肾各地方一有痛，这个身体就是令我们有这个问题，所以我们对它会有欢喜心？我们生厌离心，所以叫做「无愿解脱门」。旧的翻译翻个「无作」，也是无愿的意思，心里面不欢喜、生厌离心。

　　生厌离心这件事，就这么一讲还不太有道理；是要在奢摩他里面思惟我们的色受想行识有老病死；它一有病了，使令我们很苦啊！我再不要有这种事情！譬如我们生到天上去就没有这些事，不会有病的，不会有老病的问题。我们若得了圣道、得了阿罗汉以上，有了这个化身，那是不思议变异生死的境界、是无量寿，不老、也不病、也不死，那个身体，就把这老病死的身体弃舍了，永久再也没有老病死了，好不好？我们出家人应该思惟这件事。我们现在这个身体就是老病死，他一有病了，使令我们很苦啊！我们对它生厌离心，不要爱这个身体；当然你还不能够……，虐待它也不可以，要依靠它修学圣道的！你不能够虐待它，还要将就，保护它的；但是要生厌离心，生厌离心，我们就能够修学圣道，应该这样。但是要知道这件事、这个东西是个……，真是很矛盾啊！还不能弃舍它，但是要生厌离心。这样我们修学戒定慧、你修止观、修奢摩他，他容易相应，你修毗钵舍那也容易相应；你若爱着这个身体，那就不行，你奢摩他、毗钵舍那就不相应了。哎呀！这个身体不能令它辛苦！叫我静坐半小时还可以，静坐三十五分钟我腿疼，那就不可以！我不可以这样子；今天吃饭，你做得没有营养，不可以！这个分别心很多，就是爱着这个身体！但是这个身体还是要将就它一点。

　　但是若我们修「空解脱门、无愿解脱门」，还有一个「无相解脱门」；先修空解脱门－－修无我观，等到修法空观的时候，先有个「无愿解脱门」，先要在奢摩他里面、在禅定里面思惟这个身体可恶、生厌离心，然后观色受想行识都是毕竟空寂的，无色受想行识，这叫「无相解脱门」，这叫「三解脱门」。修三解脱门，这样子当然也可以得初果、二果、三果、四果，得阿罗汉道。当然三十七道品、三解脱门也通于…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 如化品 2》全文未完，请进入下页继续阅读…