..续本文上一页孔孟之道，我们读这个……是中庸吧！论语、孟子、大学、中庸，在这中庸上的。「天命之谓性，率性之谓道。」这个朱注，我若不看朱注，我就不知道天命之谓性怎么讲，不知道，不知道怎么讲。看这位朱夫子──朱熹，他叫朱熹。他解释呢，「天命之谓性」，这个「命」字当什么讲呢？命者，赋也；赋，就是予也。天老爷给你的，就是这么意思。这个性是什么东西呢？性者，心也；就是我们这个明了性的心，应该这么讲。不是我们体内的心脏这个，不是这个；不是物质的心，应该是有明了性的心。那么我小时候是读私塾的，我不是在城市里读书的人，我是乡村里面读私塾的，是读过这个书！当时读是不懂这个话，出家以后又重新读，哦！是这样子。说「天命之谓性」，明白一点说，我们这个明了性的心从那里来的呢？是上天给你的，这样讲。老天爷给我们的，心是老天爷给的；老天爷不给的时候，我们没有心，就是没有。

　　但是儒家没有明白地说，人死掉了以后，这个心到那儿去了呢？儒家没有明白地说这件事。但是我在想，刚才说：即色受想行识是我；或者说，离开了色受想行识是我。但是这个即色受想行识是我，究竟是谁呢？明白一点说，那就是心。色、受、想、行不是我，而这个识，色受想行识这个识，识是我。识是常恒住、不变易、有主宰性的，这个是我，就是有这种意思。也是明白的说，或者是即识是我。色、受、想、行不是我；但是，识是我。这样讲的话，那可就是更明白的说，我们的祖师，很多人，就是这个意思，就是这样意思。我这么说，我不知道你们心情怎么想。

　　这样一讲，就是……。这个看出来我们的祖师是怎么回事呢？就是不大……。《大智度论》是鸠摩罗什法师翻译的，翻译到中国来；《摩诃般若般波罗蜜经》也是他翻译到我们中国来。在南北朝的时候，很多人是学习《摩诃般若波罗蜜经》，很多人学习的。我们看这个禅宗的祖师传，这个道信禅师；初祖是达摩，二祖是慧可，三祖僧璨，四祖道信。道信禅师，他不学习《楞伽经》。(我现在还没有离题吧？)达摩禅师是教慧可禅师学习《楞伽经》，所以后来的禅宗的学者，就是以楞伽印心，告诉慧可禅师以楞伽印心。那我们读《楞伽经》的时候，《楞伽经》告诉我们怎么修行？修我空观、修法空观的，是这样子修我空观；我有这么一个分别，不要说我有智慧，我有这个分别。就是告诉我们修我空观、修法空观。这是一个……实在这话不是我说的，你现在可以读《楞伽经》，一读就知道嘛！它那上就是告诉我们，修我空观、修法空观，就是这样子修观，是这样子。这是第一个。

　　第二个想法呢，第二个分别心，《楞伽经》是讲唯识的，讲阿赖耶识的，「前圣所知转相传授，妄想无性」，这是《楞伽经》上的话，原来这「妄想无性」是什么意思呢？就是我们心里面所有的这一切境，心里面所思想的、所思惟的这一切法都是没有体性的，那就是《解深密经》上说：「我说识所缘，唯识所现」，和这句话一样，「我说识所缘，唯识所现」，那就表示，是唯识所现，那是没有体性的事情，就和「妄想无性」这句话是一句话。我们妄想，我现在想这屋子里有一条龙，实在这屋子没有龙，就是这个意思。我现在看见这有高山、有大海的时候，我心里想这个高山、大海是没有体性的，都是空的，就是这个意思。它是唯心所变现的、是毕竟空寂的，就是这个意思。那么我这一段话的意思是说，《楞伽经》是讲唯识的道理的。这样讲，达摩禅师告诉以楞伽印心，这句话是什么意思？就是修唯识观就是叫做禅，就是这么意思。就是这么意思，但是禅宗的学者不提这个话，就是一个楞伽印心，这句话就说完了，其他的都不讲。你不讲归你不讲，《楞伽经》还在，我们一看就会知道，这就现在知道一件事，知道达摩禅师是唯识学者！是唯识学者。什么叫做禅呢？原来就是唯识观就是禅，是这个意思。

　　什么叫做唯识观？就是我不可得、法不可得，就是我空观、法空观，这就是禅。但是这些禅宗的学者，完全不提这件事，完全不提。为什么要这样子？你能保密吗？不能保密的。后来的人一看就明白，不能保密。但是禅宗的人不讲这件事，他的居心何在？居心何在呢？南无观世音菩萨！希望我的话说出来，不要有冒犯。

　　现在我这话是从这里引出来，「于诸法平等中不动而拔出众生吾我相」，原来就是这么回事。这个不但是这部《摩诃般若波罗蜜经》告诉我们这样修行，《楞伽经》也是这样子，《解深密经》也是这样子，就是这些佛法：《解深密经》也好、《楞伽经》也好、《摩诃般若波罗蜜经》也好，乃至《法华经》、《华严经》也好，就是《大智度论》、《瑜伽师地论》也好，这些佛法一致地告诉我们修我空观、修法空观，这样修行的，是这样的意思。

　　「以空度五道生死，乃至知者、见者相」，就是以我空的道理度化，来度、来解脱五道的生死。本来是六道，加个阿修罗道，就是六道；现在阿修罗不算，阿修罗或者是归属于天道，或者是归属于鬼神之道，那就是五道了。「以空度五道生死」，就是用我空的道理，来解脱五道的生死苦。我们若能够修我空观；我们不修法空观，我们就是修我空观，也能解脱三界的生死的，也能解脱，是这个意思。

　　「乃至知者、见者相」，我们读《金刚经》里说：「我相、人相、众生相、寿者相」，这只是说个我相，没有说人相、众生相、寿者相，没有说。一共是有十六个名字，那么那几个名字都没有说，就下面这个「乃至知者、见者相」。这个知者相、见者相，这个「知」指第六意识说；这个「见」，指眼见。眼见，你能见到什么。那么我们会想到一件事，就是：谁是我？念佛是谁？那就是我嘛！是这么个意思，就是这个意思。「知者、见者」，这是什么？见那就是我，这是知者见者。见者相，那就是我，我们这个执着就是这样子。现在说呢，这前面说：于诸法平等中不动而拔出众生的我相，拔出众生的人相、众生相、寿者相，乃至知者相、见者相，是这个意思，就是解脱了五道的生死，这是个难问的话。「佛不用神力，于诸法平等中不动而拔出众生吾我相；以空度五道生死，乃至知者、见者相」，就不需要做这个事，众生自己知道，一切我不可得，那佛就不需要来多这件事了。这下面就指这个法相。那个我相……；有十六个名字，主要其实在就是一个名字，就是我相的意思。

　　「度色相」，就是解脱色的相，就是眼所见的这个青黄赤白、长短方圆的这一切相，色声香味触这一切的相，这个是什么意思？我们在这上颠倒虚妄分别，在这色相上虚妄分别，所以我们有生死苦。昨天有人问：譬如说是我们看见这是水，看见这是大海、这是水，那个饿鬼看见就是猛火，看见是猛火；龙、鱼这些东西，看见水是它的住处；或者天看见是琉璃。那究竟是水、是琉璃、是火呢？为什么会有这个差别呢？这是业力不同。实在说业力不同，这句话说得是对，实在是分别心不同。我们看见是水，就是我们的业力，就是我们的心看见它是水。为什么我们心看见是水？就是我们的业力有关系。为什么饿鬼看见水是火呢？也是业力有关系，就是他的业力使他的心颠倒了，看见那是火。这个地方实在是空无所有的，什么也没有，但是为什么看见呢？就是你的妄想分别。什么是水？水就是妄想也，就是妄想。这个道理是非常的符合唯识义，「我说识所缘，唯识所现」，刚才说妄想无性，符合唯识的道理，就是我们心所想的这些东西都是没有的，是毕竟空寂的。说我现在看见这地方有一条龙，有一条毒蛇在这里，实在没有这么回事，都是心的分别。当然这里面还有其他的意思，应该再详细点解释，但是现在我们不要太说多了。

　　「度色相」，就是解脱我们在色相上的虚妄分别，就是这个意思。观察它是空的，观察色是因缘有，它是空的；空的，我们心就没有这个虚妄分别了。「乃至识相」，还有色相，还有受、想、行；受相、想相、行相、识相，这些都是因缘所生法；因缘所生法就是自性空的，你这样子呢，就超越了这些虚妄分别，我们再不要虚妄分别，不要在这个色受想行识上虚妄分别，那就是解脱了「色相乃至识相」。

　　「眼相乃至意相」，就眼耳鼻舌身意这六根，六根是我们的业力所变现的果报，这个也是因缘有；因缘有，它就是自性空的，所以「眼相乃至意相」也解脱了。「地种相乃至识种相」，地、水、火、风、空、识，这个是我们的身体，我们这一切法由这些－－地、水、火、风、空、识组织成的。种者，因也；以此为因，才组织成这一切法。我们的生命体也就是地、水、火、风、空、识组织成的，这些都是因缘所生法，因缘所生法都是毕竟空的。在毕竟空上，不见有地、水、火、风、空、识，我们不再去虚妄分别，就叫做度，就是解脱这个识相。

　　「远离有为性相，令得无为性相」，因为众生不自知诸法平等相都是毕竟空寂，他不知道，所以佛呢，就是慈悲来到世间开示，这都是虚妄的，你不要去分别、不要虚妄分别，那么就是要修止观了，是这个意思。「令得无为性相」，你常常地……。我今天和大和尚见面的时候，他提到一个思惟，提到个思惟。这一句话，思惟只是两个字，但是看出来大和尚不简单，不简单。解脱我相、解脱一切法相，是要靠思惟的。说我知道一切法空了，然而你不去思惟，那你还不能解脱的。「令得无为性相」，你常常思惟这些有为法都是毕空寂了呢，显现出来就是无为相，你的智慧……。原来我们是虚妄分别，但是你在奢摩他里面这样思惟，这虚妄分别就变成智慧了。由智慧证悟诸法无为相，证悟这无为的体性，那么你就是圣人了。「无为性相即是空」，什么叫做无为性相？无为性相，就是一切法自性空，就是无为相，就是这个。所以空就是无为相。

　　「须菩提言：世尊！用何等空故一切法空？」这底下这是第二番问答，须菩提问：「用何等空」，说是众生不明白一切法自性空，有虚妄分别，所以流转生死。佛若告诉他呢，告诉他一切法自性空，一切法是空的，就是这样。现在须菩提尊者又问：用什么空，说一切法空呢？什么空？譬如说也有我空、也有法空，各式各样的分别。

　　「佛言：菩萨远离一切法相，用是空故，一切法空」，这时候佛回答说：「菩萨远离一切法相」。什么叫做法空呢？就是一切法离一切法相，这就叫做空。一切法离一切法相，譬如这个声音，声音是没有声音的体相的，这就叫做空，这么讲，这是一个解释。第二：「菩萨远离一切法相」，菩萨经过长时期的修止观，修止观呢，不执着一切法有真实相，就远离了一切法相。这个远离也就是解脱的意思，解脱了一切法的体相，也就是不执着一切法有自相。就是远离了一切法相，也是解脱了一切法相，不在一切法上执着它有真实相，不执着。

　　「用是空故，一切法空」，菩萨就是因为……用是空，就是因为这样的空，也就是觉悟了这个空，有这样的智慧了，观一切法都是无相的，这就叫做一切法空，就是「用是空故，一切法空」。《摩诃般若波罗蜜经》，现在这个〈如化品〉，已经这部经都要说完了，这部经都要说完了。这〈如化品〉第八十七品，九十品，还有三品就讲完了。这前面品品都说空。佛有的时候，前面简单地说：「一切法自性空」，有的地方说十八空，各式各样的说，这里佛就是这么一讲。「用是空故，一切法空」，就是用这个空，你就能觉悟了一切法都是自相空。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 如化品 1 (2002年于无生道场)》全文阅读结束。