..续本文上一页愚痴。这个不学习般若波罗蜜，什么叫做般若波罗蜜？下面有讲，就是不通达诸法实相，就叫做愚痴。这个地方是说不学习六波罗蜜。

　　「慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢」，这个「慢」，就是「不堕」也贯下来，不堕慢，不堕大慢，就是没有这些错误的心情。这个「慢」就是高慢。这里面有两种情形：一种情形，这个人他不如我，我比你强，我比这个人强，这就是「慢」。这个人情形和我相等，我心情也认为是相等，你有这样心情，那也叫做「慢」，就是总而言之，自己的心情总是感觉自己，高举，高举自己，这叫做「慢」。这个「大慢」是什么意思呢？大慢就是彼此的程度是相等的，但是我认为我高过你，这叫做大慢。或者说是，你的程度是胜过我的，但是我认为我们两个是平等的，这叫做「大慢」。「慢慢」，就是加一个「过」字，就是慢过慢。这个慢过慢是什么意思呢？就是那个人的德行、功德是胜过我的，但是我认为我胜过你，那叫做「慢慢」，慢过慢。这个「我慢」是什么意思呢？就是执着有我、我所，总感觉自己不错，这叫做「我慢」。这个「增上慢」是什么意思呢？「增上慢」是指修行人说的。修行人他修止观，很用功修行，没得圣道，就认为自己得圣道了，那叫做「增上慢」。这个「不如慢」是什么意思呢？说那个人胜过我很多很多，但是我自己感觉我有少少的不如你，那么这就叫做「不如慢」。这个「邪慢」是什么意思呢？自己一身的罪过，还感觉了不起，这叫做「邪慢」。现在这地方说，我们学习尸罗波罗蜜的时候，「应萨婆若念」，就是有无所得的智慧的时候，我们受持戒法清净而不违犯，这时候不落于这么多的烦恼，也不落于不善破道法，也不落于悭贪、破戒、乱意、愚痴，也不落于慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，也不落于这些事情。当然这就是因为你与无所得的境界相应的时候，才能够达到这个程度。「若声闻心、若辟支佛心」，也不落于声闻心、辟支佛心，也不落于这里。就是你有大慈悲心，你有无所得的智慧，同时于一切众生发大悲心，你就不会落于声闻的境界，也不会落于辟支佛的境界。

　　「何以故」？为什么这位菩萨持戒清净达到这么个程度呢？「是菩萨摩诃萨，观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相，菩萨成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛国土，成就众生。持戒」，也「不受世间」的「果报」，「但欲救度一切众生故，行尸罗波罗蜜」。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行羼提波罗蜜，应萨婆若念，方便力成就故，行见谛道、思惟道，亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转，虽行是助道法，而过声闻、辟支佛地。须菩提！是名菩萨无生法忍。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行羼提波罗蜜」，「羼提」，中国话就是忍辱，也是「应萨婆若念」，也是无所得的智慧，「方便力」，就是般若的力量，「成就故，行见谛道、思惟道」。这个「见谛道」就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，能见到这个四谛，小乘佛法就是初果，大乘佛法就是初得无生法忍，见第一义谛了，是这样意思。「思惟道」，这个见谛道，初开始得无生法忍的时候，灭除了一部份的烦恼，还有些烦恼还存在的，还要继续修学圣道，那叫做「思惟道」。就是在这个禅定里面思惟诸法实相，所以叫做「思惟道」。「亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果」，就是四果。就是这个发无上菩提心的菩萨，他不会忽然间，我退大取小，我不学习大乘，我学习小乘佛法了，不会有这种事情。

　　「何以故？」什么原因会这样子呢？「是诸菩萨诃摩萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转」，所以有这种境界。这个小乘佛法，如果是学习《阿含经》去修学圣道，只是学习无我，观察色受想行识里面我不可得，但是还是有色受想行识的，有眼耳鼻舌身意，但是观察色受想行识，眼耳鼻舌身意是无常的，无常败坏。不像我们凡夫这么执着，他还没能够像这里说的「观一切法自相空，无生、无定相、无所转」，小乘佛教学者还没能达到这种程度。「虽行是助道法，而过声闻、辟支佛地」，这位大菩萨，他修行这个观诸法自相空，无生、无定相、无所转。「助道法」，「助」者成也，能成就圣道的这个法门，超过了声闻、辟支佛地，就是有大悲心，所以超过声闻、辟支佛地。但是学习大乘佛法，学习《摩诃般若波罗蜜经》，也可能不发无上菩提心，也是得初果、二果、三果、四果，也有这个情形。那样说呢，这个菩萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，和阿罗汉是一样的，但是菩萨有大悲心，所以还是超过了声闻、辟支佛地。「须菩提！是名菩萨无生法忍」，这里面说的「观一切法自相空，无生、无定相、无所转」，这就是菩萨的无生法忍。用这样的智慧观一切法，入诸法实相，心里面不动，不会动这个贪瞋痴，有所得的分别心，「是名菩萨无生法忍」。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出入诸禅而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空，无生、无定相、无所转，净佛国土，成就众生。精进，不受世间果报，但欲救度一切众生故，行毗梨耶波罗蜜。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜」，「毗梨耶波罗蜜」，就是精进波罗蜜。「入初禅」，修这个精进波罗蜜，入初禅就是我们若是学习奢摩他的禅定，非要精进才可以，懈怠是不行的。所以「行毗梨耶波罗蜜，入初禅」，就是由欲界定，经过未到地定入初禅，就是色界初禅，入了初禅的时候，就没有欲心了。在欲界定和未到地定的时候，还有欲，还是有欲心的，但是入初禅以后就没有欲了。入初禅然后到二禅，二禅就是没有觉观了，他再不需要修不净观。若超越未到地定，达到初禅的时候，一定是要修不净观，修不净观才能够破除了欲，破除了欲就得初禅了。那么成就初禅的这位修行人，他的内心还有的时候，他还修不净观的，虽然没有欲了，他还是修不净观，到二禅的时候就不修不净观了，他不修不净观，就是因为没有欲了，不需要用不净观来对治。所以是「入初禅」、那么到二禅、到三禅、到「四禅」。「入四无量心」，就是在禅里面修慈悲喜舍的这种观法，叫「四无量心」。「四无色定」，就是无色界有四种空定，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。你修这四无色定是在色界四禅里面，色界第四禅里面修无色界的四空定，这个时候你成功了，但是你还是……你可能是色界天上的人，也可能是欲界里面的人，还不是无色界天上的人。那么死掉了的时候，这个人是生无色界天的。「虽出入诸禅而不受果报」，这个发无上菩提心的菩萨，他观一切法自相空，无生、无定相、无所转的时候，他随时可以入诸禅定，也可以从禅定里面出来，常常做这件事的。「而不受果报」，他不会因此而生到色界天，因此而生到无色界天去受天的果报，他不会。我们没有发无上菩提心，没能观一切法空、如实相的话，我们是随业力流转的。你成就了色界四禅，你死掉了以后生到色界天，你成就了无色界的空定，你死掉以后你生无色界天的。但是这位菩萨不是，他还是有自在力，他可以不到色界天去，也不到无色界天，他还愿意在欲界还是可以的。所以说「虽出入诸禅而不受果报」。

　　「何以故？」为什么他会有这个自在力呢？「是菩萨成就方便力故，知诸禅定是自相空，无生、无定相、无所转，净佛国土，成就众生。精进，不受世间」的「果报」。「但欲救度一切众生故，行毗梨耶波罗蜜。」他救度众生，多数菩萨救度众生，多数是在欲界，而不到色界天、无色界天，因为那个地方的众生难度。他们有高深的禅定，你说话他不相信你的。欲界众生都有欲，还容易接受菩萨的教化的，所以菩萨救度一切众生还在欲界，「行毗梨耶波罗蜜」。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行禅波罗蜜，应萨婆若念，入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果，乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行禅那波罗蜜」，也是「应萨婆若念」，「入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果，乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转」。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是学。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜」，学习佛的十种智力，「四无所畏、四无碍智、十八不共法」，这都是佛的功德。佛有大慈大悲，菩萨学习佛的境界。「乃至未得一切种智」，菩萨还没有圆满无上菩提，所以未得一切种智。「未净国土，未成就众生」，就是这些功德没有圆满的时候，「于其中间应如是学」，应该这样学习，学习这个方便力。

　　「何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报」，这个「不受果报」可以有两个意思：他有这样的功德，他不去到色界天、到无色界去受果报。他若愿意在人间，他不愿意到天上去受果报，他感觉人间的众生苦，他愿意度化这苦恼的众生，这是慈悲心的力量。他在人间，因为原来行六波罗蜜，他在人间是个大福德人，大福德人，但是他内心里面也不受一切法。心里面，他的眼耳鼻舌身意在一切境界上，心里面是没有取着相的，和我们凡夫可不一样，所以是不受果报。现在我们明白什么叫做种善根？就是学习般若波罗蜜，用般若波罗蜜观一切法空、如实相，用这样的智慧栽培善根、利益众生，这就叫种善根。不是用执着心去栽培善根，这是不一样的。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 5》全文阅读结束。