..续本文上一页空，你说自相有，你说出个理由来。说出个理由来呢，那么，我们说这样子，我们还说这个房子，这个房子是因缘具足了，把这个房子造出来，说这个房子它是自相有，它的体相是有，那么我的看法是这样，如果在因缘不具足，没有造这个房子，就有这个房子，这叫做自相有。不需要因缘，就是这个房子它自己有了，那可以名之为「自相有」。但是佛法的意思是说，就是没有因缘的时候，因缘不具足的时候，这个房子是没有的，所以叫做自相空。它离开了因缘，它自己是没有的，所以叫做自相空。这么讲自相空，应该这句话说得通吧！说是不需要有因缘的时候，这个房子没有办法出来个房子的，这房子不能有，所以你说自相有，这句话不能成立的，不能成立的。还是得要承认自相空，它是没有自相的。所以「观一切法自相空」，自相空这个道理可以普遍地适用。房子是这样子，我们人的生命体也是这样子。我们的生命体也要因缘有，没有因缘，这个身体不能有。所以观那个房子是自相空，观这个人的身体也是自相空，没有因缘，它不能有。要有因缘它才有，它一定是依他有，一定依靠因缘它才能有，所以它不能自己有，所以叫自相空。

　　我们早晨起来，你就做这件事，就思惟这眼耳鼻舌身意是自相空，你就思惟，思惟以后，思惟它一分钟也可以，思惟它五分钟也可以，然后再修奢摩他的寂静住。寂静住当然要有个所缘境，安住在所缘境那里寂静住，住它一小时也可以，住三十分钟也可以，然后再思惟自相空，这样子你思惟久了呢，你心一动，你立刻就知道，这老虎来了，立刻就知道老虎是自相空。毒蛇来了，立刻是自相空。自相空里面，没有老虎也没有蛇，你立刻就熟悉这件事，立刻就会知道这件事，所以叫做「观一切法自相空」。当然但这样子就改变了我们原来的这种执着，有！是有老虎，是有毒蛇，我们这个想法就改变了。我们的贪瞋痴在有上起来的。有，自相有，看见什么都是有，这个东西可恨，这东西可爱，爱和恨就从这里出来了。现在是观一切自相空，这爱、恨的根据地被消灭了，没有可爱的，也没有可恨的，改变我们原来的想法。所以观一切法自相空。说自性空这么说也可以，说自性空、说自性无、说无自性都可以，这个道理是一样的。

　　「无生」，这是第二句话，怎么叫做无生、怎么叫做生，怎么叫做无生呢？生还是因缘具足了，这件事才出现，生就是由无而有，就叫做生。由无而有，怎么能有，不能自然有，一定是要靠因缘才出现的，一定是靠因缘，不然没有这件事。没有这件事，现在也还和前面自相空的道理一样，怎么会生的呢？说自然地有的？也不是，一定是靠因缘有，因缘有它就是自相空，自相空里面生不可得，生是没有的。说是这个房子已经造好了，造好了它还是自相空，它还是自性无，自性无里面房子无所有，房子是没有的。所以，生就是无生，就这样思惟。无生这句话呢，和前面那个自相空意义是相同的，自相空也可以说自相有，我不承认自相有，我认为是自相空，你要经过内心的思惟。前面这无生也是，无生，前面就是生，无生，否认这个生，但是否认这个生，就是否认是自相有的生，因缘具足了这件事出现了，这个还应该承认的，不能否认这件事，还是「有生」。但是它是自相空的时候，观察这个生不能成立，在自相空里面没有法能现前的，所以叫做「无生」。

　　「无定相」这句话呢，就是定相，无定相，就是否认这个定相。我昨天也曾经说过这句话，定相是什么意思？是决定是这样子了，不能改变的，那就叫做「定相」。现在佛法说没有定相、没有决定的事情，没有决定。这是佛法最殊胜的地方，就是一切法不是决定的。说这个人很笨也不决定。说这个人很聪明也不决定。你这个人很聪明，你常会愚弄别人，聪明人有智慧的人，他一睁开眼睛看，这些人都是笨人。我随时可以愚弄这些人，可以做这件事。而我们这个笨人，受人家愚弄还不知道，还不知道的。所以那个聪明人愚弄了人以后，感觉很得意，他一直的做这种事情，将来这个人一定变成个笨蛋，这是因果。所以他很聪明不是决定的，你常常愚弄别人，你将来就变成个笨蛋，你也要受别人愚弄，这不是决定的。所以我们现在很笨，不决定，我们好好地学习佛法开智慧，不要愚弄别人，你将来会有智慧的。「无定相」，说现在我的相貌很丑陋，自己也不欢喜，不决定，你好好多拜佛、多赞叹佛，不要愚弄别人，慢慢你的相貌会庄严，会改变的。所有的事情都不是决定的，都是可以改变的，是无定相。一切法是因缘生，它怎么会有这件事呢？因缘生的，由因缘来决定这件事。若是我们学习佛法，能够超越有漏的境界，不要有贪瞋痴，得了圣道以后，有了般若的智慧，从那以后再不糊涂了。再不糊涂了，永久地成为圣人。成为圣人的好处呢，他不会做伤害别人的事情，对别人有慈悲心。

　　我们说小乘的佛教学者，就是没有大悲心，所以不是大乘佛法，他就是自己修学圣道成功了，就入无余涅槃了，就大事已毕。世界上的事情再不管了，世间上很多人还在那里受苦，他不管了，所以说他没有大悲心。但是我们不要误会，像我们一般人没有大悲心，不是那个意思，他还是有慈悲心，阿罗汉是有慈悲心，就是有时间性，入无余涅槃，再不慈悲众生了，是这个意思。所以我们学习佛法，你学习小乘佛法也好，学习大乘佛法也好，都是有慈悲心，你要学习慈悲心。学习慈悲心，当然我昨天说过，你还要学习般若的智慧，不能只学习慈悲心，不行。慈悲里面有愚痴，那个慈悲不是佛法所赞叹的，你若学习般若波罗蜜，现在说的是般若波罗蜜，你学习智慧的时候，当然你常常这样修观，修止观。常常修止观，你断了内心的贪瞋痴以后，超越凡夫的境界，达到无漏无为的境界的时候，永久不会再愚痴，那他就……而不会再堕落下来的。那和我们说一般的凡夫境界，我们凡夫，说这个人很聪明，做了皇帝了，下一生可能跑到三恶道去了，他会有升也有降，会有这糊涂的境界。但是我们若学习佛法，它有超越，而不会再下来，不会堕落。为什么？就是有智慧。不再会做一些愚蠢的事情，所以它不会堕落，不会堕落这个事情。所以是「观一切法自相空，无生、无定相」。这个「无定相」，在我们有漏的世界，不可有高慢心。说我现在很得意，你不要高慢，靠不住的。你要知道不是决定的，是无常的。你现在感觉很得意，但是转眼间就变了，是「无定相」。「无定相」，因缘所生法都是这样子，「无定相」，没有决定的。「无定相」，我们这眼耳鼻舌身意，你要好好保护它，不然的话「无定相」，随时会有问题。我很健康，一剎那间就不对了，是「无定相」。只有得了圣道以后不退转，不退转于无上菩提，你得了圣道以后不再失掉了，那好一点，靠得住了。得了初果须陀洹，再不会到三恶道去。说是我得须陀洹果之前，得无生法忍之前做过恶事，做过恶事也不会到三恶道去，因为你现在有正念，你得了圣道以后，你心里面有正念，他就不会堕落。所以我们学习佛法是非常的重要，好好学习佛法，保持正念，就不会堕落。「无定相」，这些因缘所生法都靠不住的，不是决定的。

　　这里面就是，我们现在还在凡夫的时候，心里面有的时候有贪心、有瞋心、有所得、有所执着的时候，这些境界都靠不住，是「无定相」。但是这句话也表示我们有希望，不是决定这样子，我们若好好学习戒、定、慧，我们会有更有希望的境界出现。可以生到天上去，也可以到阿弥陀佛国去，所有的我们凡夫办不到的事情，我们都能办得到，我们所欢喜的事情，我们都有可能会成就的。所以「无定相」这句话也可以警觉我们，但是也表示我们有希望。但是我们若不努力，不行。你天天还做那些没有什么用的事情，那不行。佛法告诉我们，要学习三十七道品，要学习六波罗蜜，这样子我们慢慢、慢慢地会高升，会能超越。我们做一些没有用的事情，那不行，你要一定常常地学习经律论，学习《摩诃般若波罗蜜经》增长智慧。这段文就是这个意思，增长了智慧，用智慧来学习六波罗蜜，那就我们有希望，我们是有希望的。

　　「无定相、无所转」，这无所转什么意思？无所转就是有「转」，有转变。说我现在我由愚痴转变成聪明了，由苦恼转变成安乐了，但是在「观一切自相空」上「无所转」，没有转变，在转变上就是没有转变。因为观察它自相空，自相空里面无有少法可得，转变什么，所以使令心里面没有执着。「应无所住而生其心」，无定相，所以就可以转变，但是观察它自相空，又没有所转变，没有法可转变的。我们若是学习佛法，我弘扬佛法我广度众生，你弘扬佛法有广度众生吗？是无所转，「观一切法自相空」，「无定相」也「无所转」，所以心里还是无所得的。「入诸法实相」，你这样子观察的时候，你内里面的虚妄分别心就没有了，就契入诸法的真实相，契入到这个境界，这个境界是不可思议的，是离名言相的，契入到那里。

　　刚才我们，譬如说我们修止观，我们修止的时候，譬如说是我们以出入息作所缘境，我们的分别心安住在出入息这里。那么这就是有一个所缘境，我们的心安住在这里不要动，就是这样子。但是你若观一切法自相空的时候，眼耳鼻舌身意不可得，色受想行识不可得，出入息也不可得，你心里住在那里呢？这时候无有少法可得，也就无有少法可住，这个时候就「入诸法实相」。所以初开始你修止的时候，修奢摩他止的时候，你是有所得相，你的心住在那里，但是若观一切法自相空的时候，就没有法可住了，你修奢摩他的止，就不住在有所得的境界，是无所得了。不过初开始的时候，我们这般若的空、诸法空的智慧没有成就，初开始学习的时候不要要求圆满。你就观一切法空，这心就住在空这里，可以这样做，当然这样就是不圆满，你就有所执着，执着空也是问题。但初开始不要紧，你可以这样做。「入诸法实相」，由于你「观察一切法自相空，无生、无定相、无所转」，你就超越了虚妄的境界，你心里安住在那不可思议那个地方，所以叫「入诸法实相」，就契入了。时间久了，初开始当然你还是平平常常的，但是时间久了，这个烦恼就不动了。你这贪瞋痴不动，再继续努力的时候，你心清净。心清净，就是贪瞋痴不动的这个境界，你心里也不执着，那就接近到圣人的境界，会有这个事情，「入诸法实相」。什么叫做「入诸法实相」呢？「所谓一切法无作、无起相」，这就叫「诸法实相」。这所说的一切法「无作、无起相」，这个作和起，这个起就是所起，这个作就是能作。那么能作就是因缘，所起的就是因缘所生法。现在说「入诸法实相，所谓一切法无作、无起相」，因缘所生法是「自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相」。这个所生法是由因缘来的，因缘也是「自相空、无生、无定相、无所转，入诸法实相」。

　　初开始观所生法是自相空，等到熟悉了，观因缘也是自相空。你的所观境慢慢地就广大了，是这样意思。「菩萨以是方便力故，增益善根」，现在说什么是方便力？就是「观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相」，这就是「方便力」。因如是的方便力，所以「不生布施想」，也不生「受者想」。也就是我供养佛的时候，观察佛也是「自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相」。我供养阿罗汉、辟支佛，我供养一般的人，我去布施鬼神，也是「自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相」，是平等相，凡夫和圣人无差别相。我们本身，你有修行，我愿意供养你，你若没有修行，我不供养你，你这是有所得啊！若观一切法自相空，没有凡圣的差别，这就是有般若的智慧。有了般若的智慧，你所修行的布施是非常殊胜，无差别相。所以我们学习《摩诃般若波罗蜜经》，你能这样学习，你慢慢地，慢慢地你就成为圣人了。

　　我昨天说过，我听说有一个比丘尼能把《摩诃般若波罗蜜经》背下来，三十卷呀！不是少数，我把《阿弥陀经》背下来，那很容易的事情。但是三十卷的《摩诃般若波罗蜜经》能背下来不容易，《法华经》七卷你若能背下来不容易，你要用点力量的。现在三十卷那可是不简单，可是不容易。有的人能背几百卷的经，那不可思议。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 4》全文阅读结束。