..续本文上一页四十八愿，创造这个极乐世界成功了以后，十方世界的诸佛，弘扬净土法门，劝十方世界的众生到阿弥陀佛国听阿弥陀佛说法，所以叫做「净佛国土，成就众生」。但是这件事，你一定要成就「观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相」，你要成就这样的清净智慧，用这个智慧做种种功德，才能有这样的作用，净佛国土、成就众生的。
我们有所执着的心，不行！我们有执着的心做种种功德，那功德不是清净的，只能够在我们凡夫的世界，在欲界里面受果报、或者是到色界天受果报、无色界天受果报，都是有漏的事情，还不是纯清净的。所以一定要观一切法自相空，你有这样的智慧的时候，才能够净佛国土、成就众生的，才能这样子。
当然这件事，我刚才说过，一定要静坐、修奢摩他的止。在奢摩他的止上，去观一切法自相空、无生……，修这样的观。这样子你慢慢地就可以转凡成圣了，这件事没有显密的差别，所有的这个……，我们的汉文佛教，显和密都要有这样的法门的。我们还心想，我们学这个显教的经论，密宗是怎么回事？我要去学学密，密也是这样子，只是多出一个咒就是了，念咒，但是里面的真实修行的境界，还是这个。
我读这个《大毗卢遮那成佛神变加持经》就是《大日经》，《大日经》上说，《大日经》是密宗的根本的经典，它说佛法的真实义，就是般若波罗蜜，说摇铃子、上供这些事情，这都是方便，《大日经》上说这话。我读完了这部经，哎呀！真是想不到的事情！密宗的根本的经典还是赞叹般若波罗蜜，其他的都是方便。当然众生的根性不同，欢喜摇铃、欢喜念咒也好，也不能说不对，也是对的。「菩萨以是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀那波罗蜜，净佛国土，成就众生」，这样子。
「布施，不受世间果报，但欲救度一切众生故，行檀那波罗蜜」，这个地方又加以简别。「布施不受世间果报」，我们能够学习这个布施的功德，你的目的是什么呢？是「受世间果报」，这是我们一般人就是这样意思。譬如说我们买花供佛，将来我们能得三十二相的功德，买花有这么大的功德，那么我们就买花供佛。那么这就是我修布施，将来我能在人间得大财富，这个事好嘛！得大财富，好！所以就修布施；说我能持戒，我将来在人间，或者天上能得尊贵的身体、高贵的身体，比一般人不同，比一般人好，那我就去受持净戒，这样讲呢，这就是「受世间果报」。「受」这个字，就是爱着的意思。我为什么我的财富要布施出去给别人受用呢？「受世间果报」，我欢喜得世间的果报，得人间的富贵、或者到天上去享天福，这是受世间果报。这句话的意思是说，我做这件事是为我个人的利益的关系，我做这件事。我救护社会上的灾难，社会上生活困难的人，本来你拿出来财富利益他们，对他们有利益的，但是你的动机是为自己的利益做的，这叫做「受世间果报」。
现在这位菩萨呢，菩萨行檀那波罗蜜的时候，是不受世间果报，他的目的不是爱着世间果报，不是为个人的利益，不是我自己，我将来要怎么怎么地，不是这个意思。「但欲救度一切众生故」，他只是心里面想，哎呀！你生活困难，我解决你的生活困难，为你的；你的身体不健康，有病痛，造一个医院，有医生给你治病，就是为了众生的利害关系，不是为我自己的利益，不是这样意思。
当然我们愿意自己将来得到可爱的果报，我们才去做功德，这也好，也是好。只是应该过了一个时期，应该再进一步。进一步的时候，就会说但愿众生得离苦，不为自己求安乐，是这样意思。当然这就是由大悲心而做布施波罗蜜，为利益众生。但是若「观一切法自相空，无生、无定相、无所转」的时候，这是大智慧，所以菩萨道就是大悲心和大智慧所成就的。
不过这里边有一个问题，说我不为了自己的利益而做布施波罗蜜多，那么我将来不能得到人天的福报了吗？不是！你虽然没有这样的居心，将来一定还是得到人间的大富贵的，你还是能得到的。但是因为你最初你的发心是为得无上菩提、为利益众生，你这个功德就是更广大，它不只于此。若是我们没有发无上菩提心的话呢，我们不能够观一切法自相空的话，我们为了自己的利害关系而做功德，那个功德就这么多，就是使令你将来在人间得大财富、得大富贵、或者生天，功德就到此为止了。若是你能发大悲心利益众生，观一切法自相空的时候，你这个功德是无穷无尽地延续下去了。所以《金刚经》上不只一次，好多次的校量这个功德，学习般若波罗蜜的功德比财施的功德广大无边，是这样意思。
「但欲救度一切众生故，行檀那波罗蜜」，这个菩萨修这个布施波罗蜜，不受世间果报，但欲救度一切众生故，行檀那波罗蜜，是这样意思。那么从这个文上看呢，我们应该这样学习。应该这样学习，一方面能使令自己转凡成圣，一方面使令自己的菩萨道也成就了，一方面使令自己修布施波罗蜜多的功德，无穷无尽地延续下去，好过只是为了自己的利益而做功德，好过这样子。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行尸罗波罗蜜，应萨婆若念，持戒时不堕淫、怒、痴中，亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善破道法，若悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心、若辟支佛心。何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛国土，成就众生。持戒，不受世间果报，但欲救度一切众生故，行尸罗波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行尸罗波罗蜜，应萨婆若念，持戒时不堕淫、怒、痴中」，前边这个布施波罗蜜这一段说完了，这是第二段。「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意」，这昨天讲过，从开始发无上菩提心。「行尸罗波罗蜜」，这个「尸罗」是印度话，翻到中国话就是戒，就是戒波罗蜜。这个戒刚才也提到，我们若能够持戒的话，这个诸恶莫作，不要杀生、不要偷盗、不要邪淫、不要妄语、也不要饮酒，这是五戒，或者受八关斋戒、或者十善戒、或者出家人的戒、或者菩萨戒，将来你没有得无上菩提之前，你能得尊贵身，就是在人间得个人的身体，但是这个人的身体高贵，比一般人好得多；或者得到天上人的身体，那更是比人间更殊胜，那么能够得这样的果报，那么叫做戒。
持戒这件事，也不是容易，比这个布施波罗蜜就难一点。我昨天说过，布施波罗蜜只是你拿到你所有权的财物去给别人解决困难，对于你本身的行为，这件事没有讲，没有提；但是戒波罗蜜可就提到，你能行布施波罗蜜，同时你自己的品德也要提高了，那就是戒波罗蜜。改变自己的思想行为，这件事是很难的，这件事不容易。你叫我拿多少钱做功德可以，你叫我这件事不要做，那不行，这是很难的事情。
这个在《大智度论》上说到一件事，说是海里面的龙，大力毒龙，这个龙是有毒的，它这个毒的厉害到什么程度呢？就是如果一个人若遇见这个毒龙的话，这个龙若用眼睛一看你，假设你身体不健康，你立刻就会死掉了，它的毒气是这么厉害。若是它用它的气喷到你的身上的时候，就是你身体健康也会死掉了，这个毒龙的毒是这么厉害。
但是这个龙，它们的世界也很多的苦恼的事情，还羡慕人间的事情，羡慕做人的事情。所以这个龙，这一天受一日戒，受八关斋戒。这个龙受了八关斋戒的时候，它就离开了它的家，就到人间来，在树林里边，在那儿静坐。这个龙来到人间，到树林里面静坐，龙有点神通的，它就变现一个端正人，在那里树下坐。坐就是思惟、作苦、空、无常、无我的这个思惟。这个受八关斋戒，照理说呢，应该住在……在家居士受八关斋戒，应该住在庙上，受了八关斋戒以后，你应该静坐，思惟苦、空、无常、无我，应该有这样的正忆念，应该这样如理作意思惟，也应该就是修奢摩他的止、然后修观、也可以拜佛、也可以念经，有个功课表。不应该受了八关斋戒，离开了寺院，跑到office就去做事情去。你那样当然也是可以，但是得到的功德不是很多。
那么这位龙，它受了八关斋戒以后，它就来到人间在树下坐，作这样思惟。思惟时间久了，就睡着了，一睡着的时候，它就恢复原形，就变成蛇的样子，在那里。这个时候正赶上一个打猎的人来，这个打猎的人来一看见这有一个大蛇在这里，看这个蛇的身体的颜色是七宝色，金银财宝的颜色，非常的美。他一想，哎呀！这个皮非常的尊贵，我若是能够拿到这个皮，我就发财了！于是乎，这个人的胆子是很大，就用一个杖，压住它的头，然后就剥它的皮。当然这样用刀来剥皮，这个龙就醒过来了，这个龙它就心里想：我的力量能把这个国家变成一个大海，你这个小人物能苦恼我吗？它心里这么想：但是我今天受了佛戒，我要持戒，要安忍这件事！它就是闭上眼睛也不看他，闭气不喘、闭眼不看，就忍受他这个剥皮的苦恼。但是皮剥完了，同时这个时候天气热，它就宛转地在这土地上，就想要到大海去。可是这个时候，地面上很多的小虫子、蚂蚁很多，就来吃它的肉，它心里想：我若到大海去，这些小动物都死掉了，我又犯戒了，好！就忍受着！我这个肉，我今天布施给你们吃，将来我做大菩萨，我说法来布施你们！将来是法布施，现在我这身肉布施你们。于是它忍受这个苦。逐渐、逐渐地，这个龙就死掉了，死掉了，就生到忉利天，它从畜生道到天道去享福去了，这《大智度论》上说到这么一件事。
这个故事看出来，这个龙王有这种境界，能够忍受、不惜生命而持戒清净，不肯杀生，这件事很不容易，很不容易的。
说我们人间的人，我们若是受了佛戒，受了戒的时候，一般的事情呢，当然我们没有特别因缘的时候，我们持戒清净，这事不难；有特别因缘的时候，要使令你犯杀戒、犯盗戒、犯淫戒、犯妄语戒，有特别因缘的时候，这个事不容易。譬如说这个时候，我若说一句谎话，我能赚十万美钞，我若说真话呢，十万美钞没有了，那么你是说谎话呢？你是说真实话呢？就是在这个时候不容易，在利害关头的时候，你能持戒，这事不容易的。
但是现在说这龙王它持戒呢，它就生到忉利天上去了，所以这件事说来容易做来难，持戒是一个特别高尚的事情，但是也是比较难的事情。
那么怎么样办法才能够持戒清净呢？要常常地静坐修止观。你常常静坐修止观的时候，「观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相」，常常作如是观呢，就把你的贪瞋痴的烦恼逐渐地减轻，由重而轻，由有而无。犯戒就是因为烦恼才犯戒的，我贪心犯戒、由瞋心而犯戒、由愚痴而犯戒，由烦恼而犯戒。现在修止观的时候，使令烦恼轻微了，你就能持戒清净了，就是它互相有关系。
我们能持戒，所以能修止观，所以能学习智慧，当然你修止观、学智慧呢，所以使令戒也清净，是互相支持的，这件事。说我们只是受了戒，我不修止观、我不静坐，你的问题就老是存在那里，烦恼不能调伏，不能调伏就有困难，持戒清净就有困难。所以我们这个佛教徒，我们今天的佛教徒，能发心静坐的佛教徒，我看还是少数，是少数，不愿意静坐的还是多数。所以这样情形就看出来，我们今天的佛教不兴盛，不兴盛的原因是在这里，是这样子。
这上面说「菩萨摩诃萨从初发意，行尸罗波罗蜜」，他修行尸罗波罗蜜，就是安住净戒、持戒清净，这样子。「应萨婆若念」，昨天我们说过，为什么要持戒呢？为得无上菩提，有这样的菩提愿。若是我持净戒，将来我为了得尊贵身，那就与无上菩提相违反了，所以「应萨婆若念」。
「持戒时不堕淫、怒、痴中」，这个持戒的时候，我受了戒以后，我能够保持清净，不违犯戒。怎么叫做不犯戒呢？不堕淫、怒、痴中，就是心里面不要有这个淫欲心、不要有愤怒心、不要有愚痴心，你心里面没有这样的思想，没有这个淫、怒、痴的思想。「痴」，是愚痴。什么叫做「愚痴」呢？就是不知道一切法是因缘有的，不知道一切法是无常、苦、空、无我，不知道这样的道理，叫做愚痴。所以不堕淫、怒、痴中，就是我这一念明了性的心，不入于淫、怒、痴里面，淫、怒、痴是污染的。我的心保持清净，不入于污染之中，这件事不容易。所以非要你静坐、修止观，才能使令淫、怒、痴不生起，才可以这样子。
「亦不堕诸烦恼缠缚」，这个淫、怒、痴在一切烦恼中，是一部份，还有很多其他的烦恼，就是亦不堕其他一切的烦恼的缠缚里边。烦恼出现的时候，就像缠缚，就像我们人的身体自由自在地活动，忽然用绳子把它绑起来了，那么叫「缠缚」。现在我们的明了性的心被烦恼所缠缚，就是出现了烦恼的时候，就是「不堕淫、怒、痴中，亦不堕诸烦恼缠缚」。
「及诸不善破道法」，前面只是烦恼，内心里面有这个染污的思想，这个诸不善呢，就是由染污的烦恼，表现在行动上，有了罪过的行为，叫做「诸不善」，譬如说杀盗淫妄这些事情。「破道法」，有淫、怒、痴，诸烦恼缠缚、不善，都是破道法，能破坏我们修学圣道的事情，我们修学戒定慧的时候，戒定慧是道，能向于无上菩提那里去。现在你心里面有了淫、怒、痴、有了诸烦恼缠缚、有种种不善的罪过的行为，你的戒定慧被破坏了，你就不能够由凡而圣、由因而果，得无上菩提了，就是这样事情。
现在说这个发无上菩提心的菩萨，他修行戒波罗蜜的时候，是符合无上菩提的愿，而没有这么多的烦恼、也没有烦恼的罪过的事情，不破坏他内心的圣道，是这样意思。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 5》全文阅读结束。