..续本文上一页见，喔！这里有一条蛇，你就有分别，一有分别，心里就害怕了，就有分别。这个恐怖的事情、欢喜的事情，无论什么事情与你的心一接触了，你就有分别，一有分别的时候，就有执着了，我们凡夫是这样；但是我们凡夫，这是一个愚痴的境界，我若没看见就不知道，这是一个愚痴的境界。但是佛、圣人不是这样，圣人是所有的见、闻、觉、知的境界，都是诸法如，都能够离分别，这个情形不同了，完全是不一样的。

　　所以这表示说，成佛了以后，才能「无法尚不可得，何况有法」这样子。所以，若是在我们没有成佛的时候，那就是有多少执着，有多少执着呢，也是慢慢地、慢慢地，初开始用功修行呢，不要要求圆满，不要要求圆满。在这个《大智度论》上，龙树菩萨告诉我们，初开始学习空，你就执着这个空，要这样学；我认为这句话对我们非常的重要。我们本来是执着有，执着有、在有上执着，所以起了很多的烦恼，现在把这有用空破了，就执着这个空，执着空虽然是不对，但是避免有的过失，把有的过失避免了，这个时候这也是进了一步的。

　　「如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜」，这是结束前面这段文。「如是」，指前面这段文是这么说，是这样的。须菩提！菩萨摩诃萨应该学习「行无性般若波罗蜜」，这个「无性」就是空，他做种种的功德的时候，都观察这个功德是空的，应该这样学习；当然这个空也包括我空在内，我空、法也空，「应行无性般若波罗蜜」。

　　「须菩提！是名菩萨摩诃萨方便力，无法尚不可得，何况有法」，这就叫做方便力，用这样的方便力去行菩萨道，应该这样学习。

　　我心里面又想起了一个故事，讲个故事听听：这是说释迦牟尼佛久远以前，他行菩萨道的时候，他是做个国王。他做国王的时候呢，当然这是佛教徒，不是非佛教徒。这个邻国王是非佛教徒，这个国王侵略性很大，就是调动军队来侵略菩萨国王这个国土。当然，你一动，这个消息就知道了，这个菩萨国王的大臣就向国王报告这个消息：我们要准备，不能够受他的侵略。那么菩萨国王也同意调动军队，也同意，但是不抵抗，就是把这军队一直向后退。到最后的时候，侵略的军队已经临城下，临城下的时候，这个菩萨国王对这臣下说：我们不要打，邻国王来了的时候，你们就是奉侍他就好了，称他为王，何必为了我这个王位的保存，和他作战呢？劳民伤财，死了很多人，作战，不需要。他就一个人就走了，就是这个敌人从东门进来，他从西门就跑了，就是这样子。

　　跑了以后呢，跑到很远的地方去了，但是在中路又遇见了一个婆罗门，遇见一个婆罗门，这个婆罗门就问他，大家见面了就谈话，说是：你到那儿去呢？你干什么呢？他说：我是听说这个国王非常的慈悲，老百姓向他有所要求的时候，他总能满愿，我家里面生活困难，特别穷，特别穷苦，我想去见见他，请他帮帮我的忙，就是为这件事要到这个都城来见这个国王的。喔！你来见国王，国王就是我啊！说：是你？国王怎么会这样子呢？国王就是把这个经过一说，说是敌人来侵略我们，我把国家让给他了，我现在跑到山里面远远地去，就是自己种田生活就好了。哎呀！这个人听见这个话，就倒在地下就昏过去了，然后这个菩萨国王，垮台的国王，用水浇浇他的头，过一会就醒过来了，说是：你怎么忽然间闷绝了呢？唉呀！我这很大的希望，现在没有希望了，所以我就这样子。说是：你不要紧，我还能满你愿的。说：你现在都这样子，变成一个穷人了，一点财富都没有，怎么能满我愿？你不知道啊！现在的国王他已经发出来命令，谁能够把这国王的头拿来，我赏给他多少多少黄金。你现在若把我拿去，他就会给你钱了嘛！喔！那好，那我们一同回去！你现在可以把我绑起来也可以。那个婆罗门说：不要绑，我们等到了城下再绑。到了城下了，他就是用绳子把他绑起来。绑起来了，到了敌人国王的这个地方，当然，有守门人就报告，说是一个婆罗门把那个国王抓来了。后来就见面了，见面了，这个侵略者这个国王就向婆罗门问，说是：你怎么会能抓住他呢？他就如此如此一说。说完了，这个侵略者就流泪了，哎呀！你真是人中之王啊！我实在是贼一样，是土匪一样。好了！我还是退下来，我回我的国家，你的国家还给你，还请你继续做王。这是在这个经论里面，说到菩萨以前做国王是这样做法。

　　那么这上面说「是名菩萨摩诃萨方便力」，我看这个故事，说到菩萨这种境界，是名方便力。能够有这样大的忍力，能把王位放弃，能把自己生命都不要了，好！我现在最后把这个命给你，使令你能够发财，我看这个不是平常人，不是平常人，这个人一定是圣人，他能「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」了，他能够「应无所住而生其心」的境界，一定是有这种道力，才能有这样的表现，所以「是名菩萨摩诃萨方便力，无法尚不可得，何况有法」。

　　所以我们用功修行的时候，我们要观一切法空，观一切法是无我这样观。但是到了圣人的境界，是无分别的境界，也不是空，也不是有、也不是有，也不是空，是无分别的境界，这里面表示这样的意思。所以我们用功修行的时候，是因为我们在色声香味触我们认为都是有，认为都是真实有，引起很多的苦恼，所以非要在有上把这些有破掉它，我们的这些烦恼才不起；可是与圣道相应了的时候，有不可得、空也不可得，就是这样意思。

　　须菩提！是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可知，何况有法。受者及菩萨心，无法尚不可知，何况有法。乃至一切种智得者、得法、得处，无法尚不可知，何况有法。何以故？一切法本性尔，非佛作，非声闻辟支佛作，亦非余人作，一切法无作者故。

　　「须菩提！是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可知，何况有法。受者及菩萨心，无法尚不可知，何况有法。」这个地方呢，就是把前面那个稍微再解释一下，前面一段。「是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可知」，就是布施的时候，「布施」，这还是一个有的境界；能布施者，和中间布施的，假设是财物，财物的布施，还是接受他布施的人，都是有这些情况的，他来观察这些情况是不可得的，观察都是因缘所生，是无自性的，就是心里面这样分别。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 7》全文阅读结束。