..续本文上一页出来学习无漏道、学习圣道的时候，这个有漏的福德也有增上缘的力量，也还是有这个力量的；但是你若用无性的智慧观察了的时候，那又不同，它不同。它就是，它能有力量随顺你的修行，它有力量随顺，像这个船在海里面，顺风，这个顺着风走就是容易一点、快一点。

　　「即是方便力」，说你问什么方便力？这就是方便力。这个方便力呢，「能学诸法无性，亦能净佛国土，成就众生」，这是在有的方面讲；「知国土众生亦无性」，这是在空的方面讲。就是你做功德是有，有和空不相离，空与有也是不相离的，有、空不二，你若这样去做功德呢，那就叫做「方便力」。就像我们日常吃饭，做这个菜，这菜里面放点盐，不要太多，你放一点盐呢，人吃了就合口味。你光吃盐那不行，完全不吃盐，只是菜，那又是一个味道。现在就是也有盐、也有菜，有菜、也有盐，这时候人吃了合口味一点，那么它会有营养。就是做功德的时候，同时你有般若波罗蜜的智慧；但是也不只是般若波罗蜜的智慧，还有功德，这就叫做「方便力」。所以这个字，「方便」是方法，同时也表示有不离空、空不离有，有、空不二的意思，这叫做「方便力」。

　　须菩提！是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛道，羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道。乃至行一切种智修学佛道，亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，是为修学佛道。

　　「须菩提！是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛道，羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道。」这个「佛道」这个话呢，就是无上菩提的意思，就是一切种智的意思。就是这个菩萨他行檀那波罗蜜的时候，就是修无上菩提，因为他向于无上菩提，他回向无上菩提的，愿以此功德得无上菩提，他这个力量就是属于那一方面了。像我们做什么事，赚了很多钱，你就有计划，我这个钱干什么用呢？我用它买车，这个钱就是买车去了；用这个钱去造房子，那么钱就是造房子了。就是你要分明地，这件事是做什么用的，这个力量是做什么用的。佛法里面讲：做什么功德的时候要回向。但是我们不是佛教徒，或者是佛教徒，我们做功德没有回向，那个功德做什么了呢？功德没有用？功德也是有用。那个功德就是得你可爱的果报，因为我们平常这个心，佛教是立出来名字，叫做「回向」，我们平常人也是有回向的意思的，你心里面总是希望得到五欲乐，或者人间的、或者是更殊胜的五欲乐，你心里面这样想，那就是回向了。所以做了功德以后，我没有按佛教的方法去回向无上菩提，没有这么回向，但是你也是回向了，因为你平常心里这样想嘛。

　　而佛法里面，特别要提出回向的这个理由，就是要避免这件事。避免什么事？就是我们……因为按佛法的道理来说，世间上的五欲的事情，虽然是人所希求的，人都愿意有满意的五欲、更殊胜的五欲，是欢喜这件事。但是从久远以来，享受五欲的人的经验上看，令人苦恼，不是令人快乐的。所以佛菩萨慈悲告诉我们要回向，回向无上菩提、回向净土，这样子就避免这件事，就能避免一点。当然，我们没能够得无漏的般若的智慧的时候，总还是离不开这个欲的境界，你不是欲界、就是色界，在这里面享受；但是你已经学习了佛法了，你已经有了苦、空、无常、无我的智慧了，虽然享受五欲，而不为欲所迷，多少有一点这个力量。若是你已经成就圣道了的时候，在欲里面没有问题了，欲不能染污你，那就是又一回事情。所以佛法里面注重回向，注重这件事。

　　「行檀那波罗蜜修学佛道」，我们若是修学布施的时候，未必是无上菩提，不一定。我们可能是心里面执着了，就变成有漏的功德了。在这里边也有些……我心里面又想到台湾的证严法师，真是大菩萨境界。我们佛教徒做什么佛法的事情，只有佛教徒本身能够发心做这件事；非佛教徒未必愿意做这件事。但是证严法师不是，非佛教徒也愿意和她合作，做功德，这就是不可思议境界。就是她用佛法的力量引导佛教徒、引导非佛教徒，都向于无上菩提，这是不可思议。就是我遇见相信她的这些人来到了美国，有时候也和我见见面，他赞叹证严法师怎么怎么好！但是我听他说话，他不是佛教徒，他对于佛法没有信心的。所以就知道菩萨的善巧方便不可思议，不是可思议的。

　　这个「菩萨行檀那波罗蜜修学佛道」，这和我们一般人不一样，就是修无上菩提道。行「尸罗波罗蜜」也是修学佛道，「羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜」，也是修学佛道。「乃至行一切种智」，当然也是修学佛道，这是一方面他的动机有关系，动机有关系；假设他的程度很高了，那就更不要说，那他那个心行不是凡夫境界了，更是佛道了。「乃至行一切种智修学佛道，亦知佛道无性」，他也不是执着的，也知道佛道也是毕竟空寂的，他也能这样观察。

　　「是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，是为修学佛道」：「是菩萨摩诃萨修行六波罗蜜」，前面这一段是这么说，行六波罗蜜就是修学无上菩提。「乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智」就是没有圆满佛的功德的时候，「是为修学佛道」，那么这修学佛道是在因的时候，不是在果；在果的时候，那不叫「修学佛道」，就是成就了。所以这个话呢，就是在因地的时候说是「修学佛道」。

　　能具足佛道因缘已，用一念相应慧，得一切种智。尔时一切烦恼习永尽，以不生故。是时以佛眼观三千大千国土，无法尚不可得，何况有法。如是，须菩提，菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提，是名菩萨摩诃萨方便力，无法尚不可得，何况有法。

　　「能具足是佛道因缘已」，在因地的时候，你能够行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，虽然没有圆满无上菩提，但是是圆满无上菩提的因缘，你能这样创造，你就有成佛的因缘了，也就是有成佛的功德了。「用一念相应慧，得一切种智」，你有这样的功德了的时候，那个时候也还是和以前一样，还是要修止观的，他还是修止观的。但是修止观，可是和我们不同；我们现在也可以说修止观，但是我们止还没有成就，只是相似的把心静一静而已，还没有成就，也是这样修止观；但是进一步的时候，这个禅定成就了，在禅定里面修观，那又不同了。现在这个圣人呢，你在禅定里面修止观，但是你还是凡夫啊！再进一步是圣人了。圣人在禅定里面修止观又是不同了，那是一般的圣人；现在说「用一念相应慧」，就是十地菩萨的后心，就是和佛的境界相邻近那个时候，那个时候也是修止观，也是在那高深的禅定里面，观一切法空如实相。你这么一观，一念相应了的时候，就是和那个诸法实相相应了；和诸法实相相应的时候，「得一切种智」，就成就了佛的智慧了，和佛的智慧相等了，圆满这样的功德了。

　　「用一念相应慧」：这个「一念」，玄奘法师他那个《般若经》上翻个一剎那，就是一剎那的相应慧，得一切种智，就成就无上菩提了。这就是前边这一剎那之前都是因，这一剎那以后就是果了，得了无上菩提了，「一念相应慧」。这个成佛，我们昨天也提到，这是圆满报身佛，不是说我们看见的三十二相、八十种好，在人间成的佛，不是。这个佛呢，是那个圆满报身所示现的化身佛，千百亿化身佛；那么千百亿化身是圆满报身发出来的作用，度化我们凡夫的众生的时候，这个圆满报身他不能来，我们凡夫的眼耳鼻舌身意，不能和他接触，因为他的境界太高了，我们有眼不见、有耳不闻，虽然他也有身相，但是我们没有办法见，他也说法，但是我们听不见。只有在人间，也有个父亲、有母亲、有个身体、也在读书、修行、成道了，这时候我们能看见他的身体，他说话我们能听见；圆满报身我们不可以，我们看不见、法也听不见。所以这里说这个一切种智，是说这个发心的菩萨他在修行的这个经过，由因而果的这个次第，「用一念相应慧，得一切种智」。

　　「尔时一切烦恼习永尽」，得一切种智，是他的智慧的功德圆满了；「尔时一切烦恼习永尽，以不生故」，是断德圆满了。智慧就是光明，烦恼是黑暗；光明一出现了，黑暗就没有了；所以一切的烦恼和烦恼的习气永久地没有了，不是暂时的，因为什么呢？因为从那以后再不生起了，这是断德；一个智德、一个断德。阿罗汉也是断了烦恼，但是烦恼的习气没有断，所以他还不是佛。有了断德，也有了智德，有了智德，也有断德，再能广度众生，就是恩德，所以这三种功德圆满了，名之为佛。

　　「是时，以佛眼观三千大千国土，无法尚不可得，何况有法」，这个一切烦恼、烦恼习永尽，一切种智圆满了，这个时候，佛的清净眼、无障碍的眼，「观三千大千国土」，这就是观十方三世无量无边的法都在内了。

　　「无法尚不可得，何况有法」，就是我们初学的时候，不可能那么圆满，不可能是那么圆满的。我们心里面是从文字上观察我不可得、一切法不可得，都是自性空的，我们就是执着那个空，执着那个空，还是不对的；但是初学的时候，你就是这样做就好了，你不必空而不空，不要这样子，就是空，观察这个人是毕竟空的，你心就住在空上，就是应该这样做。但是若是到圣位、到佛的境界，空不可得，空亦不可得，是「无法尚不可得，何况有法」呢？有法也不可得，实在来说是什么意思？就是无分别的境界，对于空也不分别、对于有也不分别；不分别的时候，当然是无所得，若分别，你分别就有所得。譬如说屋子里有一条蛇，但是我没看见，心里没有事；但是你若看…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 7》全文未完，请进入下页继续阅读…