须菩提白佛言：世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方便力能行檀那波罗蜜、净佛国土、成就众生？能行尸罗波罗蜜？羼提波罗蜜？毗梨耶波罗蜜？禅那波罗蜜？般若波罗蜜？行初禅、乃至第四禅？行慈心、乃至舍心？行空处、乃至非有想非无想处？内空、乃至无法有法空？四念处、乃至八圣道分？空三昧、无相三昧、无作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，能行一切种智、净佛国土、成就众生？

　　「须菩提白佛言：世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方便力，能行檀那波罗蜜、净佛国土、成就众生。」这一品一共是分七科，分七段。这里是第六科，明起行方便。这个「起行方便」这个话什么意思呢？这个「起」，就是可以当开始讲，就是开始修行的时候，要用什么样的方法来修行？这个方便，在这里可以做个方法讲，就是我们想要修行，用什么方法来修行呢？就是这个意思。但是这个方便，还有一层深的意思，到下文再说，在这里不要说那么多。

　　这个修行的方法这句话，在我们佛教徒来说倒是非常重要的。有些人相信了佛法，也是想要修行的，但是就是不明白怎么修行，不明白方法；这种情形按我们今天的中国佛教来说，我感觉还是很普遍。可是在经里面呢，处处地都说到修行方法的；这里就是正式地提出来这件事，来开示我们。

　　「须菩提白佛言」，对佛说：「世尊！若一切法无性」，前边这一段文说到一切法都是没有真实性的、都是无自性的。有自性，或者无自性，一切法都是无自性的，那么就是一切法都是空的。若是一切法都空的话，那么这个初发心菩萨，他还没能够证悟一切法空的道理，只是从文字上、从语言上明白自性空的道理。那么这样程度的佛教徒，「以何等方便力」？他要用什么样的方法，才能够修行这个檀波罗蜜，做种种的布施，用这个布施波罗蜜，能够「净佛国土、成就众生」，这样意思。

　　这个「布施波罗蜜」，布施，而称为波罗蜜，这里面也还是有点事情。譬如说是我们发心在这个地区，为这个地区的人民做一些贡献，你的目的是什么？如果你的目的只是为了这个人生活上的困难解决了，只是这一点，那这不是波罗蜜。如果说是我为的是生到天上享天福，或者来到人间做个大富贵的人，以此布施功德，希望得到人天的福报，如果这样子去行布施，那也不是波罗蜜。如果说是我布施，我是希望得无上菩提的，那就是波罗蜜了，这个目的不同，就是动机不同。但是我为了解除这个人的困难，这个动机也是好，也不是说不好；为了成就我将来不堕落三恶道，我将来能到天上去享天福，这样也是好，也不是不好。但是有一个问题呢，就是这样子修行这个布施波罗蜜，你所成就的功德，就是到此为止了，这功德就到此为止。

　　如果说是你的目的是为了无上菩提，我拿出来我的智慧、我的财富，我做这件事改善你的生活，使令你身心愉快；但是我的目的呢，希望我自己和你都能够得无上菩提，将来能得无上菩提，这样子就不同了。就是你做这功德的力量，不但是能够得到人天的福报，同时他也有力量引导你到无上菩提去，这个动机，按佛教来说就是回向，是有这样的差别的。如果你只是，我希求人天的福报，那么你这个功德就是得了人天福报，就完了，再也没有别的事了，你享受了人天福报完了，就结束了，就像以前没做过那样子，就没有事了。但是若是你能够回向无上菩提，那还没个完，它这个力量继续存在，它能够为你无上菩提作因缘的。所以这个「波罗蜜」里面有这样的差别。

　　其次呢，就是你能够观察布施也是无性的、也是毕竟空的，那么这也有波罗蜜的意思。如果你取着，是有所得，那就不是波罗蜜了，所以是布施而不是波罗蜜；是布施而又是波罗蜜，这有这个差别的。

　　「净佛国土、成就众生」，这就是这个菩萨，他修行布施波罗蜜的一个愿望；希望他成佛的时候，他的世界是清净的，他能够使令众生成就圣道，那这就是回向无上菩提的意思了。

　　但是这里话是问，这是问的口气，「以何等方便力？」用什么样的方法？但是这里面也有个智慧的意思，用什么样的智慧的力量去能够实践、能够修行这个布施波罗蜜，成就净佛国土，饶益有情的功德呢？这是一个问的话。

　　「能行尸罗波罗蜜？羼提波罗蜜？毗梨耶波罗蜜？禅那波罗蜜？般若波罗蜜」，这是六波罗蜜。以何等方便力，能行尸罗波罗蜜？能行羼提波罗蜜，就是忍辱波罗蜜。毗梨耶波罗蜜，就是精进波罗蜜，禅波罗蜜、般若波罗蜜。「行初禅乃至第四禅」，这是色界的禅定。「行慈心乃至舍心」，慈、悲、喜、舍是在禅定里面修行的一个法门。「行空处乃至非有想非无想处」，这是无色界天的一种禅定。「内空乃至无法有法空」，这一共有十八空；内空、外空、内外空、空空、大空，很多很多，一共十八个空；就是以何方便力，能行「内空乃至无法有法空」？以何方便力，能行「四念处乃至八圣道分」，这是三十七道品。「空三昧、无相三昧、无作三昧」，这是三三昧；这个空、无相、无作，这都是佛教徒所修学的法门。还有「八背舍、九次第定」，这都是圣人修行的法门。「佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，能行一切种智、净佛国土、成就众生」，这是把前面贯下来，「以何方便力」能修行这样的法门，这样的法门？这前面是问，这底下佛就回答。

　　佛告须菩提：菩萨摩诃萨能学诸法无性，亦能净佛国土，成就众生，知国土众生亦无性，即是方便力。

　　那么这底下佛就回答，这是总相的回答。「佛告须菩提：菩萨摩诃萨能学诸法无性」，我们昨天曾经这样说过，曾经解释过这个「无性」。我们佛教徒学习佛法，初开始，这个「学」在我们现在的程度来说，就是一开始接触佛法的时候，有很多都不明白，我们需要去学习；或者自己阅读也是学习，或者听人讲解也是学习，这是我们一般的用法。

　　但是这里说这个学习，是有深一层的意思，有深一层的意思，就是他已经很高的程度了，乃至到十地菩萨这些圣人、这些大菩萨，他还是用这个学字的，也是学，也是「学诸法无性」。「诸法无性」这个道理，我们从文字上去学习，但是是散乱心的境界。我们现在的心没有得禅定，我们现在的心是虚妄分别的，不是爱就是憎、不是憎就是爱，在爱憎里面活动的这个思想，用这样的思想，这样的思想里面，有一点信心来学习佛法，这也叫做「学」。但是从文字上的学习，已经达到一个很高的程度以后，还要学习禅定，得了禅定的时候，在禅定里边思惟「诸法无性」，这也叫做学习，这也叫做学习。这样的学习，这还没能够及格，还没及格，还不是这里说的这个「学」。

　　这里的「学」是什么呢？我们说得了禅定的时候，你是在自己的住处、或者是阿兰若处、或者是一般的寺庙里面、或者是少数人、或者多数人，有功课表，那么我到这时候是静坐、我到这时候是经行，心里面观一切法空，思惟诸法无性，这也是学习；当然，这样的学习和初开始是不同了。但是现在这里说学习呢，是有了行动了，是有行动的，就是他能和一切众生在一起推行一个计划的，布施波罗蜜，我们说这个人他今天没有饭吃，我给他几块钱，当然这也包括在内的；菩萨去行布施波罗蜜是有一个计划的，是一个大智慧境界。那个时候，一方面在行动上饶益众生的时候，同时呢，观这个布施是无性的，是已经有了行动了，不只是自利。我们这个道力不够的时候，我们没有去行菩萨道，我们只是在一个寂静处自己这样静坐，这也叫做「学诸法无性」，这也是学一切法如。

　　但是这里呢，「亦能净佛国土，成就众生」，那就是在这上又进了一步了，这个时候叫做「能学诸法无性，亦能净佛国土，成就众生」这个程度是高了一点；可是这高的程度呢，是由浅的程度开始的，如果你没有浅的这个阶段，高的那一段是没有的。「菩萨摩诃萨能学诸法无性，亦能净佛国土，成就众生」，他在做种种的功德，成就众生、净佛国土的同时，也知道国土众生亦无性。

　　佛教的理论呢，这个世界是我们的心所变现的；佛教的理论，我们头几天也说过，是以心为本的，我们这个身体是我们的心的业力所创造的，这个世界也是我们心创造的，心为什么能创造呢？就是心的业力创造的这个世界。当然不是你一个，是这个世界上所有的人共同的业力所创造的；你的业力是清净的，这个世界就是清净的；你这个业力是染污的，那么这个世界就是染污的。那个地狱的世界、饿鬼的世界、畜生的世界是很苦恼的，这个苦恼的世界是他自己的业力创造的；人的世界比畜生的世界好多少，但是也不是完全如意的，也是我们人自己创造的。因为是创造的，也就是因缘所生法；因缘所生法就是无性的，所以是「知国土亦无性、知众生亦无性」，这个道理就是这样子。

　　就是他做了这件事的时候，他又去观察一切法无性，作者不可得、受到利益的人也是不可得，他心里面没有执着，那么这就叫做「能学诸法无性，亦能净佛国土，成就众生，知国土众生亦无性」。「即是方便力」，你问什么方便力？这就是方便力；就是用这样的方法去修学菩萨道，去净佛国土，成就众生。

　　我们若是不特别地提出来这样的方便力，不特别地赞叹这样方便力的重要，我们做功德的时候，心里面怎么想？我们做了功德了，啊！心里面也很欢喜，我做成了一件事，这件事对多少人有利益，心里也会欢喜。但是，没能够观察它是无性，没能这样做，没有这样的观察；也没能观察自己是无性，没能这样观。没能这样观，有什么问题呢？你有执着。你有着执的时候，就把你做的功德限制在有漏的功德的范围内，它没有力量去趋向于无漏，趋向于无漏；但是你若发…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 7》全文未完，请进入下页继续阅读…