須菩提白佛言：世尊！若一切法無性，初發意菩薩以何等方便力能行檀那波羅蜜、淨佛國土、成就衆生？能行屍羅波羅蜜？羼提波羅蜜？毗梨耶波羅蜜？禅那波羅蜜？般若波羅蜜？行初禅、乃至第四禅？行慈心、乃至舍心？行空處、乃至非有想非無想處？內空、乃至無法有法空？四念處、乃至八聖道分？空叁昧、無相叁昧、無作叁昧、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，能行一切種智、淨佛國土、成就衆生？
「須菩提白佛言：世尊！若一切法無性，初發意菩薩以何等方便力，能行檀那波羅蜜、淨佛國土、成就衆生。」這一品一共是分七科，分七段。這裏是第六科，明起行方便。這個「起行方便」這個話什麼意思呢？這個「起」，就是可以當開始講，就是開始修行的時候，要用什麼樣的方法來修行？這個方便，在這裏可以做個方法講，就是我們想要修行，用什麼方法來修行呢？就是這個意思。但是這個方便，還有一層深的意思，到下文再說，在這裏不要說那麼多。
這個修行的方法這句話，在我們佛教徒來說倒是非常重要的。有些人相信了佛法，也是想要修行的，但是就是不明白怎麼修行，不明白方法；這種情形按我們今天的中國佛教來說，我感覺還是很普遍。可是在經裏面呢，處處地都說到修行方法的；這裏就是正式地提出來這件事，來開示我們。
「須菩提白佛言」，對佛說：「世尊！若一切法無性」，前邊這一段文說到一切法都是沒有真實性的、都是無自性的。有自性，或者無自性，一切法都是無自性的，那麼就是一切法都是空的。若是一切法都空的話，那麼這個初發心菩薩，他還沒能夠證悟一切法空的道理，只是從文字上、從語言上明白自性空的道理。那麼這樣程度的佛教徒，「以何等方便力」？他要用什麼樣的方法，才能夠修行這個檀波羅蜜，做種種的布施，用這個布施波羅蜜，能夠「淨佛國土、成就衆生」，這樣意思。
這個「布施波羅蜜」，布施，而稱爲波羅蜜，這裏面也還是有點事情。譬如說是我們發心在這個地區，爲這個地區的人民做一些貢獻，你的目的是什麼？如果你的目的只是爲了這個人生活上的困難解決了，只是這一點，那這不是波羅蜜。如果說是我爲的是生到天上享天福，或者來到人間做個大富貴的人，以此布施功德，希望得到人天的福報，如果這樣子去行布施，那也不是波羅蜜。如果說是我布施，我是希望得無上菩提的，那就是波羅蜜了，這個目的不同，就是動機不同。但是我爲了解除這個人的困難，這個動機也是好，也不是說不好；爲了成就我將來不墮落叁惡道，我將來能到天上去享天福，這樣也是好，也不是不好。但是有一個問題呢，就是這樣子修行這個布施波羅蜜，你所成就的功德，就是到此爲止了，這功德就到此爲止。
如果說是你的目的是爲了無上菩提，我拿出來我的智慧、我的財富，我做這件事改善你的生活，使令你身心愉快；但是我的目的呢，希望我自己和你都能夠得無上菩提，將來能得無上菩提，這樣子就不同了。就是你做這功德的力量，不但是能夠得到人天的福報，同時他也有力量引導你到無上菩提去，這個動機，按佛教來說就是回向，是有這樣的差別的。如果你只是，我希求人天的福報，那麼你這個功德就是得了人天福報，就完了，再也沒有別的事了，你享受了人天福報完了，就結束了，就像以前沒做過那樣子，就沒有事了。但是若是你能夠回向無上菩提，那還沒個完，它這個力量繼續存在，它能夠爲你無上菩提作因緣的。所以這個「波羅蜜」裏面有這樣的差別。
其次呢，就是你能夠觀察布施也是無性的、也是畢竟空的，那麼這也有波羅蜜的意思。如果你取著，是有所得，那就不是波羅蜜了，所以是布施而不是波羅蜜；是布施而又是波羅蜜，這有這個差別的。
「淨佛國土、成就衆生」，這就是這個菩薩，他修行布施波羅蜜的一個願望；希望他成佛的時候，他的世界是清淨的，他能夠使令衆生成就聖道，那這就是回向無上菩提的意思了。
但是這裏話是問，這是問的口氣，「以何等方便力？」用什麼樣的方法？但是這裏面也有個智慧的意思，用什麼樣的智慧的力量去能夠實踐、能夠修行這個布施波羅蜜，成就淨佛國土，饒益有情的功德呢？這是一個問的話。
「能行屍羅波羅蜜？羼提波羅蜜？毗梨耶波羅蜜？禅那波羅蜜？般若波羅蜜」，這是六波羅蜜。以何等方便力，能行屍羅波羅蜜？能行羼提波羅蜜，就是忍辱波羅蜜。毗梨耶波羅蜜，就是精進波羅蜜，禅波羅蜜、般若波羅蜜。「行初禅乃至第四禅」，這是色界的禅定。「行慈心乃至舍心」，慈、悲、喜、舍是在禅定裏面修行的一個法門。「行空處乃至非有想非無想處」，這是無色界天的一種禅定。「內空乃至無法有法空」，這一共有十八空；內空、外空、內外空、空空、大空，很多很多，一共十八個空；就是以何方便力，能行「內空乃至無法有法空」？以何方便力，能行「四念處乃至八聖道分」，這是叁十七道品。「空叁昧、無相叁昧、無作叁昧」，這是叁叁昧；這個空、無相、無作，這都是佛教徒所修學的法門。還有「八背舍、九次第定」，這都是聖人修行的法門。「佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，能行一切種智、淨佛國土、成就衆生」，這是把前面貫下來，「以何方便力」能修行這樣的法門，這樣的法門？這前面是問，這底下佛就回答。
佛告須菩提：菩薩摩诃薩能學諸法無性，亦能淨佛國土，成就衆生，知國土衆生亦無性，即是方便力。
那麼這底下佛就回答，這是總相的回答。「佛告須菩提：菩薩摩诃薩能學諸法無性」，我們昨天曾經這樣說過，曾經解釋過這個「無性」。我們佛教徒學習佛法，初開始，這個「學」在我們現在的程度來說，就是一開始接觸佛法的時候，有很多都不明白，我們需要去學習；或者自己閱讀也是學習，或者聽人講解也是學習，這是我們一般的用法。
但是這裏說這個學習，是有深一層的意思，有深一層的意思，就是他已經很高的程度了，乃至到十地菩薩這些聖人、這些大菩薩，他還是用這個學字的，也是學，也是「學諸法無性」。「諸法無性」這個道理，我們從文字上去學習，但是是散亂心的境界。我們現在的心沒有得禅定，我們現在的心是虛妄分別的，不是愛就是憎、不是憎就是愛，在愛憎裏面活動的這個思想，用這樣的思想，這樣的思想裏面，有一點信心來學習佛法，這也叫做「學」。但是從文字上的學習，已經達到一個很高的程度以後，還要學習禅定，得了禅定的時候，在禅定裏邊思惟「諸法無性」，這也叫做學習，這也叫做學習。這樣的學習，這還沒能夠及格，還沒及格，還不是這裏說的這個「學」。
這裏的「學」是什麼呢？我們說得了禅定的時候，你是在自己的住處、或者是阿蘭若處、或者是一般的寺廟裏面、或者是少數人、或者多數人，有功課表，那麼我到這時候是靜坐、我到這時候是經行，心裏面觀一切法空，思惟諸法無性，這也是學習；當然，這樣的學習和初開始是不同了。但是現在這裏說學習呢，是有了行動了，是有行動的，就是他能和一切衆生在一起推行一個計劃的，布施波羅蜜，我們說這個人他今天沒有飯吃，我給他幾塊錢，當然這也包括在內的；菩薩去行布施波羅蜜是有一個計劃的，是一個大智慧境界。那個時候，一方面在行動上饒益衆生的時候，同時呢，觀這個布施是無性的，是已經有了行動了，不只是自利。我們這個道力不夠的時候，我們沒有去行菩薩道，我們只是在一個寂靜處自己這樣靜坐，這也叫做「學諸法無性」，這也是學一切法如。
但是這裏呢，「亦能淨佛國土，成就衆生」，那就是在這上又進了一步了，這個時候叫做「能學諸法無性，亦能淨佛國土，成就衆生」這個程度是高了一點；可是這高的程度呢，是由淺的程度開始的，如果你沒有淺的這個階段，高的那一段是沒有的。「菩薩摩诃薩能學諸法無性，亦能淨佛國土，成就衆生」，他在做種種的功德，成就衆生、淨佛國土的同時，也知道國土衆生亦無性。
佛教的理論呢，這個世界是我們的心所變現的；佛教的理論，我們頭幾天也說過，是以心爲本的，我們這個身體是我們的心的業力所創造的，這個世界也是我們心創造的，心爲什麼能創造呢？就是心的業力創造的這個世界。當然不是你一個，是這個世界上所有的人共同的業力所創造的；你的業力是清淨的，這個世界就是清淨的；你這個業力是染汙的，那麼這個世界就是染汙的。那個地獄的世界、餓鬼的世界、畜生的世界是很苦惱的，這個苦惱的世界是他自己的業力創造的；人的世界比畜生的世界好多少，但是也不是完全如意的，也是我們人自己創造的。因爲是創造的，也就是因緣所生法；因緣所生法就是無性的，所以是「知國土亦無性、知衆生亦無性」，這個道理就是這樣子。
就是他做了這件事的時候，他又去觀察一切法無性，作者不可得、受到利益的人也是不可得，他心裏面沒有執著，那麼這就叫做「能學諸法無性，亦能淨佛國土，成就衆生，知國土衆生亦無性」。「即是方便力」，你問什麼方便力？這就是方便力；就是用這樣的方法去修學菩薩道，去淨佛國土，成就衆生。
我們若是不特別地提出來這樣的方便力，不特別地贊歎這樣方便力的重要，我們做功德的時候，心裏面怎麼想？我們做了功德了，啊！心裏面也很歡喜，我做成了一件事，這件事對多少人有利益，心裏也會歡喜。但是，沒能夠觀察它是無性，沒能這樣做，沒有這樣的觀察；也沒能觀察自己是無性，沒能這樣觀。沒能這樣觀，有什麼問題呢？你有執著。你有著執的時候，就把你做的功德限製在有漏的功德的範圍內，它沒有力量去趨向于無漏，趨向于無漏；但是你若發…
《摩诃般若波羅蜜經講記 道樹品 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…