..续本文上一页况什么样？什么也没有，无眼耳鼻舌身意，什么也没有！叫「自性无」。
佛的智慧也是这样子，也是无量劫来用功修行成就的，本来是没有智慧的，「本性空」，叫做「自性无」，就是这么意思。
但是这上面的意思呢，我们初开始学习的时候，可以这样学：「一切法是因缘有的」，说我看见来一个人，这个人长得很美，那么我看这个人是因缘有的，也有个好因缘，有这么个好的生命体。但是若看这个人，除掉了因缘，你本身什么样子呢？那就什么也没有，是个空的。但初开始学呢，你偏于空；你不要偏于有，偏于有，我们就容易有烦恼了，看见一个人丑陋，就不高兴了，看见一个人很美，又生欢喜了，心就在爱、憎这里面活动，这凡夫是这样子。你若是观察一切法的本性是空无所有的，空无所有里面没有端正、也没有丑陋，我们就不生分别心，在空无所有上，也不生爱、也不生憎，爱、憎都没有了；爱、憎没有了，心里就平静的。你深入地观一切法空能断烦恼，烦恼断掉了以后，你再看，这个人是美、这个人是丑，心里没有事儿，因为心里没有烦恼嘛！就没有事了，其实就是这么一回事。
若是初开始，你又去看有、你又去看空，你很难断烦恼，所以天台智者大师说：「从有入空」，先看他是因缘有的，然后你偏于空；「偏于空」这句话是我说的，要偏于空。等到断了烦恼以后，就不要偏于空，再看有；看有，这时候没有问题了，就是这样意思。
所以这个事情呢，「若法自性无，是名无法」，若是一切因缘所生法，它的本性是没有的，这就叫做「无法」。你常常这样观一切法空，观色受想行识是空的、观眼耳鼻舌身意是空的，你这贪瞋痴逐渐地就薄，逐渐就没有了，就是这么意思。为什么忽然间这样做呢？就是要断自己的烦恼。「若法自性无，是名无法」，我们不这样观，你不作如是观；不作如是观就不行，这个烦恼它就是要动，你没有办法停下来的，你不修止观，不能断烦恼。什么叫做学诸法如？就是修止观。所以这地方告诉我们「一切种智自性无故」，所以一切种智是无法。「若法自性无，是名无法。色乃至有为、无为相亦如是」，色受想行识、眼耳鼻舌身意，一切法乃至佛的无量的神通道力都是「亦如是」，都是这样子，都是因缘有，所以，都是因缘有，都是毕竟空。
「世尊！何因缘故，诸法自性无？」这底下又继续问，什有理由一切因缘生法是自性无呢？「佛言：诸法和合因缘生，法中无自性」，世间上这一切因缘所生法，都是众多的因缘和合起来，众多的条件具足了，这个法才现出来；这个法中，因缘所生的法里面没有它的自性可得，没有自性可得。譬如说看这一朵花，这花它有种子，这个种子在地里面，地里面有水、有施肥，然后它就长出芽来，慢慢地根、茎、花、叶长出来了，这是个因缘有的东西，因缘有的东西。这个花是怎么有的呢？是诸法和合因缘生；因缘生，都是属于因缘的，那个花、叶、根、茎，都是属于因缘的，没有一样是除掉了因缘，它本有自性有的，没有，没有这件事，没有一点是自性有的。说这个房子，就是建筑公司运来的各式各样的材料把它造起来，除了这个以外，另外没有房子有一点可得，无有少法可得。「诸法和合因缘生，法中无自性」，这因缘生法，看上去很明显这也是有、这也是有，都是有，但是没有自性，自性有的，没有，「是名无法」，这就叫做「无法」。「无法」，是名为空的意思，这就叫做空，佛教说空是这样说的，这叫空法。
「以是故，须菩提！菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故？一切法性空故」，就是「以是故，当知一切法无性」，一切法都是因缘有，它没有自性，所以是空的。
这样说也很简单，并不是那么难懂，是不是？你们感觉这样容易懂吗？是不是空了？如果你感觉还不懂，你就提出来问题，看我能不能回答。你若感觉到：我还没有明白这个空，你还可以明白。就是不需要种种的因缘，这件事就是有的，这叫做自性有，叫做自性有。那么不需要有因缘的时候，有这件事吗？没有。没有因缘的时候，这房子有吗？这房子没有。房子没有，就叫做自性空；若有房子，就叫做「自性有」。那究竟是自性有？是自性空呢？是自性空。因为没有因缘的时候，这个房子没有嘛！这个人也是，没有因缘的时候，没有这个人；没有因缘的时候，没有这个灯；所有的事情都是要因缘，没有因缘的时候，没有这件事。要依因缘才有，就都是因缘有；都是因缘有，就知道这一切法都是自性空，是这样意思。
你常常这样思惟、你常常这样观察，初开始的时候，你就安住在诸法如、安住在一切法空的地方，你不要住在因缘那个地方。说若有毒蛇来了，心里也不舒服、难过，若观察它是因缘有的、是自性空的，你心住在自性空上面，自性空里面没有毒蛇可得。你若成功了，没有恐怖心，毒蛇来了不恐怖、老虎来了也不恐怖，因为你心与空相应了，就不恐怖。若是你没成功的时候，你心里面执着这个因缘的事情，那不行，那就害怕，你就会害怕。
我感觉，从因缘有，就是自性空，我感觉这个空义不是难明白，容易明白。容易明白，就容易得无生法忍，不难。那么我们为什么没有得无生法忍呢？你没有这样修行，你要拿出时间的；拿出时间，把所有的杂事都停下来，专心做这件事。专心做这件事，有可能一个星期就成功了，也可能，那时候你就是圣人了，不是凡夫啊！不是凡夫了。但是我们出了家，在家居士我们不说，出了家以后你做什么？你都做什么事情？你学诸法如了吗？你做一些其他的杂事，就做那些事，连什么叫诸法如都不明白，你能得无生法忍？我看，没有那回事情。圣人这件事，也还是因缘来的，由因缘来的呀！这已经说了嘛，佛的无上菩提就是一切种智，一切种智是由因缘来的，也是自性空啊！我们学习诸法如，心里面有个毕竟空的智慧，这毕竟空的智慧是因缘来的，由因缘有的，你就是要准备这件事。
所以，我的意思，我们出家人，在家佛教徒也是应该一样，相信了佛法的时候，就做这件事。当然在家人你到office做事，你的时间不能完全来学诸法如。但是出家人应该做这件事，就是把所有的事都停下来，就是做这件事。做这件事，当然你还要吃饭嘛，吃饭这个事情，你还得要做，你衣服还不洗？你不冲凉、不洗澡吗？这些事也还是有，但是这不需要说这些事。就是努力地去学习佛法，从文字上学习什么叫做诸法如，通达了以后，就是努力地用功修行，应该是这样子。
我感觉我们出家人，很多人都能得无生法忍，很多人都能，但是就是没有这样做。为什么没有这样做？你想一想吧！你想一想，为什么你不这样做？
「诸法和合因缘生，法中无自性。若无自性，是名无法，以是故，须菩提！菩萨摩诃萨，当知一切法无性。何以故？一切法性空故」，一切法的自性都是无所有的。「以是故，当知一切法无性」。我们读《心经》：「照见五蕴皆空，度一切苦厄，色不异空，空不异色，空即是色，色即是空，受想行识亦复如是」，这样我们能明白它是空吗？这个句子大概可以念、也可以背，还是不容易明白怎么叫做空。这个《摩诃般若波罗蜜经》和《大智度论》可不同，它详细地给你解释。《大智度论》里面，也有很多的地方解释这个空的道理，很容易明白的，使令你明白。而《中观论》呢，表面上看就是深，不容易懂，当然有嘉祥大师的疏给你解释，也就容易明白，现在的印顺老法师还有个《中观论颂讲记》也可以参考，也是很好。明白了呢，这个事不难，不是很难的事情。
「以是故，当知一切法无性」。这前面是劝我们明始行所念，是念一切种智，其实就是念一切法空，主要先念这一切法空的事情。这底下第六科，明起行的方便，就是开始修行的方法；我们怎么样修行呢？说这个。
须菩提白佛言：世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方便力能行檀那波罗蜜、净佛国土、成就众生？能行尸罗波罗蜜？羼提波罗蜜？
这底下，在我这个本子有四页，我想这个明天讲，今天就讲到这里。还有十分钟，若是你们有问题，我们就讨论问题；没有问题，我们就下座，就结束。
这里呢，这个我们现在学的这段文，是给利根人准备的，是给利根人准备的这个方法，不是钝根人。钝根人，这样还不具足，这个方法还不具足的。钝根人有什么问题呢？钝根人，他就是这个慧，信、进、念、定、慧，这个慧的力量不够，通达一切法空就是不容易，不容易，这个人就需要充实，需要长时期地去思惟，慢慢地你这个智慧够了，才能通达一切法空，这是一个困难。其次呢，业障重；业障重呢，或者爱烦恼特别重，或者瞋烦恼别重，或者散乱心特别重，或者高慢心特别重，那你直接观一切法空还观不来，就是这些障碍使令你心不能够专注，还有困难。所以佛就说要修不净观，修不净观来破自己的这个贪欲心；你修这个持息念，我们通常说数息观，能破这个散乱心，心能够专注，心能专注呢，也容易成功；这个瞋恨心很大，一动就发脾气，你修行也有困难。所以就得要修学其他的法门来对治，把我们的贪欲心渐渐地减轻，叫他不贪欲，修不净观有这个力量；你修慈悲观，能破这个瞋心，把瞋心破出去；你修这个界分别观，能破除去我慢。修这些对治法门，把这些障碍去掉了，去掉了，这个心里比较平静了，特别可爱的境界，不要说一般的，特别可爱的境界，心也不爱，你这时候心就不向外攀缘，你静坐的时候，观一切法空，你能够把你全部的精神集中在一起，集中在这里，制心一处就成功了。分散，不行；贪能令你心分散，瞋也令你心分散，其他的邪知邪见更是一样，贪、瞋、痴、慢、疑，各式各样的烦恼都能令你分神、向外攀缘，这样子，你学诸法如有困难，所以就是要修这些助道法。像四念处：观身不净、观受是苦，就是破除这一切的业障；然后观心无常、观法无我，也就是学诸法如了，就成功了，就不同了。
当然，从这个优婆鞠多尊者的传上看，似乎也有一些困难；就是这个人的福力不够。按我们一般的情形，看这个福力不够，很容易有病，这个身体有一点风，头疼了；稍微搬动点什么，腰就疼了，这个身体很不对，坐在那一会儿，就受不了。我若不静坐还没有事，一静坐的时候有很多的问题，你看！这业障！就是要多忏悔，去多修点福德。怎么修福德？你就是供养大众僧，为大众僧服务，这福报就来了。像我们古代的中国佛教这些老法师，收徒弟的时候，他立刻不给你剃度的，你修苦行修三年再说，我们现在的人，叫他修苦行三年可以吗？恐怕不行。就是修苦行、为大众僧服务，栽培一点福德；栽培福德、你福德强了，身体健康，风吹了不要紧，坐一会儿，腰也不疼，这个堪忍的能力强，然后你专学诸法如就比较容易，是这么回事。所以我想，我们很多人福报都很大，除了少数以外；很多人福报很大，也不见得有很多的业障，学诸法如应该能成功的，但是你就是要努力。
另外还有一个重要的原因，你学这个《摩诃般若波罗蜜经》；我认为《瑜伽师地论》还是要学，因为这个奢摩他，你不懂还是不行，其他的法门你先不要学。为什么呢？你学了以后思想混乱了，学诸法如有障碍，你不容易成就，不容易成就的，思想混乱就不行。佛在世的时候，你跟佛学，思想是统一的，所以大家都容易得圣道。这个佛法越往后，思想越混乱，所以使令人只好念阿弥陀佛了。修不来啊！四念处修不来，所以念佛法门倒是很重要，所以也有很多人只好念阿弥陀佛。也有人是不懂，不知道这个四念处的事情，当然也不可能修；可是也不要紧，能念阿弥陀佛成功了，到阿弥陀佛国也很好嘛，阿弥陀佛还会给你讲《摩诃般若波罗蜜经》的，你到那时候还是要学诸法如，因为过去的佛，这个《摩诃般若波罗蜜经》下面有说，这个玄奘法师，《大般若经》里面也有说：过去佛、现在佛、未来佛，舍掉了这个一切法空的法门，没有第二个法门可以转凡成圣、可以得无上菩提，有这个话，没有第二个法门，所以你不学这个法门，是不能得无上菩提的。所以，从这里可以知道，你到了阿弥陀佛国，阿弥陀佛也还是给你讲这个《摩诃般若波罗蜜经》，讲这个经，我们从那里，还是要这样子得成圣道的，不然是不能得的。
若是我们今天能够……，也是可以念阿弥陀佛；但是你愿意学诸法如呢，那么你容易心不颠倒。学诸法如要有奢摩他，若有奢摩他，你心不容易颠倒，心容易一心不乱，你到阿弥陀佛国，临命终的时候，没有些业障现前，阿弥陀佛来放光接引，很顺利地就往生阿弥陀佛国；到阿弥陀佛国，你的品位会高一点。你看《十六观经》就看出来，那个上品的，他就是通达第一义谛，不然你是不能上品的。阿弥陀佛！
《摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 6》全文阅读结束。