..续本文上一页菩提心的菩萨，虽然发了无上菩提心功德很大，还是个凡夫境界。还是凡夫境界，那么现实上的生活情况还是一样的，因为你还是凡夫嘛！还是凡夫，遇见色声香味触法的时候，也还是这样子境界，很苦恼的境界；那么你能够维持住你无上菩提心，能维持而不退失吗？是不容易啊！所以若念无上菩提心呢，念佛的功德，若成佛的时候是功德圆满、广大庄严，这样说呢，他就会继续努力，能使令他的无上菩提心能够不退，能使令不退。若是出家人呢，出了家以后把世间的五欲放弃了，出了家学习佛法，世间五欲放弃了，但是佛法的功德还没有成就，你这个向道的意愿能够不退吗？也都不容易。
现在这里就是有这个意思，你常念无上菩提、常念圣道，就知道我若努力修行，就对佛法的功德会有成就。这样说呢，我把世间上的五欲乐弃舍了，是值得的；五欲的乐使令人迷惑颠倒，能引起很多的苦恼；若在佛法里面得到种种功德，能使令你清净自在，所以弃舍的是对的，而在佛法里得到的是最尊贵的，也有这样的意味。「应念一切种智」。
「须菩提言：何等是一切种智？」继续问：怎么叫做一切种智呢？「一切种智何等缘？」一切种智是佛的智慧，佛的智慧，它缘念什么呢？以什么为所缘境呢？它都观察什么呢？譬如说我们眼识是见色的、耳识是闻声音的，那佛的智慧是观察什么呢？就是这样意思「何所缘」？「何等增上？」什么是它的增上？它用什么方法来做功德，有这个意思。这个「增上」，是帮助它成就这件事，叫做「增上」。这佛的智慧要广度众生的时候，要用什么来增上呢？就是用什么来帮助呢？这样意思。「何等行」？这个智慧它怎么样活动呢？怎么样活动呢？这样意思。「何等相」？它表现于外的相貌又是什么样子呢？提出这几个问题。
「佛告须菩提：一切种智无所有、无念、无生、无示」：第一个问是，「须菩提言：何等是一切种智？」这是一个问，这底下先回答这个问题。一切种智，它是无所有的，就是像《金刚经》上说：「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」，这个意思，就是它是空无所有的，就是它本来是空无所有的，你要观察它的真实性是没有的。
我们中国佛教，当然是从经论上来，也是从祖师来，从祖师这样解释。总是说：一切法都是本来具足的，「何期自性、本自具足」，那个《六祖坛经》上说，无上菩提本来是有的，本来就具足的，一切众生具足如来的智慧德相，都是有的。但是这个《般若经》偏说：一切法本来都是没有的，偏这么说。但是天台智者大师，也是说一切法都是具足的；当然，智者大师他另外有个理由，那个理由我们现在不说。
「一切种智无所有」，这句话说：佛的智慧本来是没有的，本来是没有智慧的，没有这个有的。「无念、无生、无示」，那个一切种智，他也不念，这里面是说，若是在毕竟空里没有一切种智，也没有一切种智可念、也没有一切种智可现起。在毕竟空上「无示」，也不能显示什么；在毕竟空上没有一切法可显示的。这是说，佛的智慧本来是毕竟空寂的，这样意思。
「如须菩提所问，一切种智何等缘？」这底下答第二个问题，「何等缘？」什么法是一切种智所观察的呢？「何等增上？何等行？何等相？」你问出这个问题，我回答你。「须菩提！一切种智无法缘」，一切种智没有法可作为所缘境的；眼能见色、耳能闻声，乃至眼耳鼻舌身意，意能攀缘一切法，但是一切种智没有所缘境可得。这个无上菩提，佛的一切种智，就是佛的一个根本智、一个后得智，加起来名为一切种智，就是这样意思。或者是如理智、如量智；如理智就是观一切法空，如量智就是通达一切法缘起，是这样意思。这里面说「无所缘」呢，这个是观一切法空的智慧，一切法空，没有法可缘、可观察，是这样意思，「无所缘」。
「念为增上」，就是佛的后得智了。佛的后得智，这个「念」，就是佛成佛了以后，有无量无边的法门为众生宣说的，佛若是观察这个众生的根性，应该宣讲《华严经》、或者应该说《法华经》、应该说《般若经》，应该说什么法门的时候，佛有这个念，佛这一念呢，这个法门就现前了，所以是「念为增上」，有念的力量呢，可以去为一切众生宣扬佛法，所以这个念里面，也有后得智的意味，这样「念为增上」。
「寂灭为行」，这个「寂灭」是什么呢？玄奘法师他翻个「寂静」。有生、有灭，就是不寂静；这个生灭的流动寂灭了，那么就是寂静。什么叫做「寂静」？没有生、也没有灭，没有生灭的流动就叫做寂灭、也就叫做寂静。这表示什么呢？就是佛的那个清净的智慧是不浮动的、是寂静的，佛那个清净的智慧是寂静为行。他这个智慧，佛的智慧，无分别智与诸法如相应，后得智与一切缘起法相应，但是那个智慧是寂静的，不像我们那么浮动，不是的。
「何等相？」这「何等相」是表现于外的相，表现于外的相是什么相呢？就是佛以诸法如来教化一切众生的，一切众生因诸法如而得阿罗汉、而得辟支佛、而得无上菩提的，这就是佛的相。「何等相」？这就是「无相为相」，这「无相」就是诸法如，用这诸法如教导一切众生，这就是佛的相，也就是一切众生的相，这也是一切种智的作用，也可以这样说，可以这样解释。
「须菩提，是名一切种智缘增上、行、相」，这是结束前面这一段。
须菩提白佛言：世尊！但一切种智无法，色受想行识亦无法，内外法亦无法，四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相三昧、无作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍、初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通、有为相、无为相亦无法。佛告须菩提：色亦无法，乃至有为相无为相亦无法。佛告须菩提：色亦无法，乃至有为相无为相亦无法。须菩提言：世尊！何因缘故，一切种智无法；色无法，乃至有为无为相亦无法。佛言：一切种智自性无故，若法自性无，是名无法。色乃至有为无为相亦如是。世尊！何因缘故，诸法自性无？佛言：诸法和合因缘生，法中无自性。若无自性，是名无法，以是故，须菩提，菩萨摩诃萨，当知一切法无性。何以故？一切法性空故，以是故，当知一切法无性。
「须菩提白佛言：世尊！但一切种智无法，色受想行识亦无法。」这底下又解释「一切种智无法缘」这句话，「一切种智无所有、无念、无生、无示」这一段，这底下解释这个。
须菩提对佛说：「世尊！但一切种智无法」，一切种智观一切法不可得，一切种智本身也是不可得，是这样意思。一切种智是无法，色受想行识也是无法吗？「亦无法」。「内外法亦无法」：「内外法」就是，「内」是眼耳鼻舌身意，「外」就是色声香味触法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也包括在内，所以也是不可得的吗？「四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相三昧、无作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍、初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通」，这么多的事，「有为相、无为相亦无法」，一切有生有灭的一切法，无生无灭的无为相，也都是无所有吗？须菩提这样问。「佛告须菩提：色亦无法，乃至有为相、无为相亦无法」，也都是不可得的，是这样子解释。
「须菩提言：世尊！何因缘故，一切种智无法；色无法，乃至有为、无为相亦无法。」这底下说一切种智，什么理由一切种智是毕竟空寂的？色受想行识也是毕竟空寂的，乃至一切的有为法、无为相，也都是不可得？这个不可得，什么理由这么说呢？
「佛言：一切种智自性无故」，这底下解释佛的一切种智是毕竟空的道理。这个道理怎么说的呢？「一切种智自性无」：这个「自性无」这句话怎么讲呢？前面说「诸法如」，其实这里面讲什么叫「诸法如」，这里说了。这个「自性」，就是自己的体性，这个话呢，譬如说这个房子是我们请建筑公司把这个房子造出来，原来这地方空的，没有房子，请建筑公司把房子造出来。那么这件事，就是这个房子是自性无的，就是房子不需要人造，就有一个房子在这里，这就是表示这房子是有自己的体性，我不用你造，我自己就是有的，房子若是这样子，那么不用造这个空地就是有一个房子，就是有房子。如果房子有自性的话呢，那么这个房子是自然有的。现在「自性无故」，这个房子本来是没有的，房子自己的体性是没有的，是要依赖因缘把它造出来，才是有房子的。
这房子是这样子，佛的智慧也是这样子；佛本来没有的，佛原来也是个生死凡夫，和我们一样。后来怎么有一切种智呢？就是三大阿僧祇劫努力地学习创造出来的，是因缘有的。因缘有的，这个智慧都是属于因缘有的，还不是自性有；这个佛的智慧，智慧本身是没有的，是由因缘创造的。所以现在为什么说这个智慧是空的？就是因为「自性无故」，说它是空的，说它是没有的，就是这么意思。
就像小孩子，他是个工程师，他原来没有工程师的知识，知识没有，说造飞机的知识他没有；他怎么有的？由学习来的，就是「自性空故，因缘有」，就是这么意思。「因缘有」，所以知道他原来是没有的，我认为这很容易明白。就是你观察这一件事，把因缘所生法把它撇开，单独看这个所生法，是有？是没有？没有。把建筑公司所有这些因缘都撇开，单独看这个房子有没有？这个房子是没有的，这叫做「自性空」。怎么有了？自性空，怎么有了？有了，是因缘嘛！由因缘创造的嘛！就是这么意思。所以若是看这个人，由因缘的这一部份都把它撇开，单独看这个人本身的情…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 6》全文未完，请进入下页继续阅读…