..续本文上一页、居士大家、四天王天处，乃至非有想非无想天处，是为华益众生。」这个树长的华，这个华是非常美丽的，我们看见，心里也感觉到欢喜，这是一个譬喻。譬喻什么呢？就是「因菩萨摩诃萨」，我们众生因为菩萨摩诃萨的教导，教我们像刚才说的，你要布施，行布施，你要持戒、你要忍辱，这样子去用功，或者修学禅定。你这样子用功呢，你就生「剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处」，你多做福德，就会在……，这剎帝利大姓是人间的统治阶层，这些国王，这些人。「剎利大姓」，这个大姓，他们这些人，这个族姓里面的人，都是大福德，当然也可能有智慧、有权力，所以称之为「大姓」。「婆罗门大姓」，就是读书人，有知识、有智慧，也可能在政府里作官，也是这些人，所以也是「大姓」。「居士大家」，「居士」是什么呢？这个居士不是我们通常称为「居士」这个意思，是聚集财富，积聚了很多很多的财富，称之为居士；这种人当然也可能在政府里做官的，所以也之称为「大家」。这几样是人间的，在人间里面有福德的人。
「四天王天处」，这是欲界天；四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是欲界六天，享天福，但是都是有欲，这合起来都是修福业。修的福业，这个福业能得到人间大富贵的可爱的果报，或者得到欲界天的可爱的果报，这是修福业。若是修禅定呢，那就或者得色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，色界天的长寿天。或者得无色界天的空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，那么在那里享天福，寿命是更长了，那更是特别的自在、特别的安乐的。
「是为华益众生」，那么修福德，修大福德，或者修福德，而又修禅定，这样子得到的利益，就像是那个树的华对于人的利益似的，这样子。
何等为果益众生？是菩萨摩诃萨得一切种智，令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，是众生渐渐以三乘法，于无余涅槃而般涅槃，是为果益众生。
「何等为果益众生？」这果益众生什么意思呢？「是菩萨摩诃萨得一切种智，令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道」，那么这叫做「果益众生」。前面的叶、华虽然众生得到利益，那个利益实在是暂时的，不是永久的，就是它会到时候又没有了。
「令众生得须陀洹果」，「须陀洹果」翻个预流，就是他证悟到圣人的境界了，最先得成圣道的这个人，叫做预流。那个「预」字也当个先，预先的意思；也是出入的入意思。这个「斯陀含果」翻个一往来，就是一往天上、一来人间，或者是一往人间、一来天上，那么也就是得阿罗汉果了。或者「阿那含果」呢，就是不来，不来人间了，他到色界天、无色界天上去了。这个「阿罗汉果」就是无生，就是没有生死了；那么这是声闻人。「辟支佛道」，这出于无佛法，没有佛、没有佛法的世界，他能够无师自悟，成为独觉。「佛道」呢，发无上菩提心的人，他经过三阿僧祇劫的修行，得无上菩提了，叫做「佛道」。
「是众生渐渐以三乘法，于无余涅槃而般涅槃，是为果益众生」，这三类众生；一个声闻根性的人、辟支佛根性的人、一佛乘根性的人，「是众生」。「渐渐」，他们由最初的栽培善根，善根成熟，又努力修行得成圣道，也不是一下子就成就的，都是渐渐地，以三乘教法，声闻乘、辟支佛乘、一佛乘的教法。「于无余涅槃而般涅槃」，这个「无余涅槃」就是没有惑业苦了，迷惑的烦恼也没有了、这个生死的业力也没有了、这个生死的果报也没有了，那么叫做「无余」，入于不生不灭的；就是不生不灭的真理上面没有惑业苦的事情，叫做「无余涅槃而般涅槃」，在无余涅槃那里入涅槃了。「是为果益众生」，这是譬喻这个叶、华、果来利益众生。
是菩萨摩诃萨，不得众生实法，而度众生令离我颠倒着。作是念，一切诸法中无众生。我所为众生求一切种智，是众生实不可得。
这是解释度众生而众生不可得的道理。「是菩萨摩诃萨，不得众生实法」，这个「众生」我解释过，就是在色受想行识这个生命体上面，没有一个真实常住的我，没有；色也好，也不是真实常住的，也是众缘所生、有变化的；受、想、行、识也都是众缘所生，也都是有变化的。没有一个不是众缘所生，是常住不变的一个东西，所以叫做「不得众生实法」。这个「实」，这个真实这个意思是什么呢？不是因缘生的，不是从众因缘生的，这一件事东西，它就叫做真实法；不从因缘生，它就是常住的、是不变化的、没有老病死的。若从因缘生，因缘会有变化，这个所生法它就要变化；有变化，就叫做不真实，是这样意思。
这个菩萨呢，「不得众生实法」，看见这个在生死里面受苦的这一切众生，都没有真实的东西，都是因缘所生，他去度化这样的众生，「令离我」，教化他、叫他远离「我」的颠倒，教化他远离各式各样的执着，不要颠倒。「作是念」，这个菩萨心里面这样想，「一切诸法中无众生」，在一切因缘生法里面，没有一个不生灭变化的，有实体的东西，是没有的。「我所为众生求一切种智，是众生实不可得」，说我为了教化众生，我要求无上菩提来度化众生，而众生实在又是不可得的，没有真实性的东西可得，都是有生灭变化的、不真实的。
那么这一段呢，就是赞叹菩萨度化众生，而众生又不可得，没有真实的东西可得，是这个意思。这一段文讲完了。
底下第二科，如佛叹。
须菩提白佛言：世尊！当知是菩萨为如佛，所以故？是菩萨因缘故，断一切地狱种，一切畜生种，一切饿鬼种，断一切诸难，断一切贫穷下贱道，断一切欲界、色界、无色界。佛言：如是，如是，须菩提，当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提，若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提，世间则无过去未来现在诸佛。世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，三恶趣及三界亦无断时。
「须菩提白佛言：世尊！」须菩提对佛说：世尊！「当知是菩萨为如佛」，须菩提对佛说，说是这个菩萨度化众生，还知道众生不可得，这个菩萨和佛是相似的。佛是无量功德圆满的人，菩萨虽然功德犹未圆满，但是他和佛是相似的，这是赞叹他这样子。「何以故？」底下说个理由，什么原因呢？
「是菩萨因缘故，断一切地狱种，一切畜生种，一切饿鬼种」：这个「地狱」，我昨天也说过。地狱，本来没有地狱，为什么有了地狱呢？你造了地狱的业了，造了地狱的罪业，这个地狱的罪业是种子，由这个种子生出地狱来的。「一切畜生」也是，你造了畜生的业力，你就会到畜生的世界去；你造了饿鬼的业力，那么你将来就到饿鬼的世界去，是这样意思。我们哪，这个杀生、偷盗、邪淫这些事情，都是三恶道的一个种子；或者我们愿意说谎话、骗人、伤害人，也都是三恶道的事情；妄言、说谎话、说离间语，破坏别人的利益，自己从中得便宜，这都是这三种恶道的因缘。妄言，还有个绮语。绮语，就是说一些放逸的话，别人并没有放逸，但是你说出来种种的那种引导人发动放逸的心情的这种语言、文字，写出来的文字也是；人家本来心还清净，读了你这本书，他就开始放逸，所以这个文字也是一样，那也叫做绮语。妄言、绮语。恶口，就是骂人，说出来的话像刀似的，这都是有罪过，妄言、绮语、恶口。两舌，两舌就是破坏别人的感情。那么自己的贪瞋痴太重了，就会做这些事情；这些都是三恶道的种子。
菩萨能为我们宣扬佛法，能「断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种」，能断。在这个世界上，能像佛法这样分明地、明明了了地告诉我们：善有善报、恶有恶报，只有佛教，只有佛教是这样子。中国的儒家本来是很好，但是也没有明白地说到这里，也没有明明白白地说到这里。所以这是佛教……，所以说，大家都是劝人为善，但是佛教劝人为善是究竟的，劝人为善是究竟的，所以这是菩萨的难得的地方。
「断一切诸难」，这个「难」，佛法里面说有八难：这个三恶道就是三种难，还有盲聋喑哑难、佛前佛后难、世智辩聪难，还有长寿天的难，长寿天的难……一共是八难。这个八难这个「难」字怎么讲呢？这个玄奘法师翻个无暇，就是没有时间；没有什么时间？没有学习佛法的时间，所以叫做「难」。三恶道的众生自顾不暇，他那个身体学习佛法不行，很困难，他那个环境也不容许。地狱众生受苦、饿鬼道也是受苦，畜生的世界是恐怖的世界，那能学习佛法？所以这是难，没有时间学习佛法。这个世智辩聪的人，他总感觉他有道理，佛法是迷信，所以他也不可能来学习佛法。盲聋喑哑的人，眼睛盲了，自己都不能说话了，或者耳朵也聋了，这学习佛法也有困难。生到长寿天去更是不容易，因为在天上这个乐太厉害，比人间的乐还是厉害；人间的乐若是太如意了，都不容易学习佛法，若生到天上去更不容易。生到色界天、无色界天，更是困难。所以《阿含经》上说：佛成佛是在人间，而不在天上，人间容易接受佛教，天上不容易，不是容易的。
那么能「断一切诸难」呢，这是菩萨能宣扬佛法的真理，使令众生不要做种种的五逆十恶的这些事情，能增长众生的正知正见，使令他有正确的思想，那么就能「断一切诸难」。
「断一切贫穷下贱」，这个「贫穷下贱」，我们能够学习佛法，多做功德，当然也就不会生到贫穷下贱的世界去。「断一切欲界、色界、无色界」的这一切的众生；这个色界天、无色界天是有高深的禅定，是比欲界是好得多了，但是也有无常的问题，就是寿命到了也就死掉了，死掉了也还是要流转生死的，所以也不是个美满的地方。若修学圣道，得了涅槃，那就是永久地安稳自在，所以菩萨说法来救护一切众生的。
「何以故？是菩萨因缘故，断一切地狱种，一切畜生种，一切饿鬼种，断一切诸难，断一切贫穷下贱道，断一切欲界、色界、无色界。」
在这个经论里面，常常地讲故事；我感觉佛的智慧无量无边，也就想到听闻佛法的这件事，需要讲故事。我初开始，人家请我讲经的时候，我还不明白这个道理，后来才明白这件事，故事，是需要讲故事。
我现在讲一个什么故事呢？我以前是讲过，但是在这里，我看再讲一遍也好；也有的居士告诉我，以前讲过的故事，重新再讲！还是有这个需要的。
佛在世的时候，有两兄弟，两兄弟，哥哥叫大军，弟弟叫小军。这个大军年纪当然是大了，就是订婚了；订婚了但是没有结婚，就是到远方去做生意去，做了生意，做了很久也不回来。那么他这个未婚妻年纪也渐渐大了，原来不是大，总是一年一年地年纪大了；年纪大了，她的这个父亲，未婚妻的父亲就不同意。不同意，就找这个小军，就是大军的弟弟来说，说：你哥哥很久都不回来，那么这样子，我这个女儿可以嫁给你，同你结婚好不好呢？说：不可以！不可以！这个小军就不同意。那么这是第一次他拒绝了。隔了多久，他又来说这个事，还是拒绝；就是说了多少次都不同意。不同意，人年纪大了，总是经验多，头脑好一点，他就有这个智慧，智慧呢，就想出个办法来，什么办法呢？就是有这么一天，从远地来了一个人，拿着一封信，就送到小军的家里去了，信里面一打开一看，喔！说是这个大军在什么什么地方做生意，有病死掉了，死了。
死了以后，那么过了多少天，这个未婚妻的父亲又来了，我听说你的哥哥死掉了，那么这回可以了吧？这回我的女儿可以许给你了，如果你不同意呢，就我把这个女姟子就嫁给别人了。这个小军想了一想、想了一想；是，我是得到了一封信说我哥哥死了，死了，倒是也可以，就答应了！答应了，当然这就是准备结婚的事情，就结婚了。结婚不久，他哥哥回来了，回来，他弟弟听说了，就跑了，马上就跑出去。跑出去了，想了一想、想了二想，怎么办呢？到什么地方好呢？就在舍卫国祇树给孤独园出家了。
出家了，但是这个比丘也是常常出来托钵化缘、托钵乞食，就听到这个消息。就知道他来出家，这个因缘是这样子，那么收他做徒弟这个人，喔！这样子！我给你落发、给你受了戒，你赶快到王舍城去，不要在舍卫国，就到那边去！那么他就到那边，到了王舍城去了。到了王舍城里，到那边就是用功修行，很用功，就得了阿罗汉果了，你看这个事情真是！这个人有这么好的善根。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 3》全文阅读结束。