..续本文上一页识」是这样解释法。
那么虽然一切法是无所得的，但是他还是继续栽培这个无所得的善根的；虽然是众生是无所得的，但是还是度化众生的，所以他的智慧、他的福德「渐渐长大」，渐渐都长大了，长大了以后就是有了作用，什么作用？有华、叶、果实成就的作用。
如是，须菩提！诸菩萨摩诃萨为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，渐渐行六波罗蜜，得一切种智，成就佛树。
「如是，须菩提！诸菩萨摩诃为众生故」，这底下来合法，用佛法来解释前面这个譬喻。「如是」，说这个种树这件事是这样子。「诸菩萨摩诃萨为众生故」，求无上菩提的时候，「渐渐行六波罗蜜，得一切种智，成就佛树」，也是这样子。
这个「渐渐行六波罗蜜，得一切种智」，这个菩萨发大悲心，教化众生行六波罗蜜。这六波罗蜜，当然就是第一个是布施波罗蜜、第二戒波罗蜜、第三忍波罗蜜、第四精进波罗蜜、第五禅波罗蜜、第六是般若波罗蜜。这个六波罗蜜，前四个波罗蜜是布施、持戒、忍辱，前三个波罗蜜，精进不算在内；前三个波罗蜜是求福德的。譬如说布施波罗蜜，你能够修布施，我们按一般的来说呢，我们能够用自己的财富去解决别人的困难，这也就是布施波罗蜜；你能用自己的体力为别人做事，也可以说是布施波罗蜜。由这个布施波罗蜜，由布施这件事呢，若是有慈悲心，不是私心，那么这样行布施波罗蜜，将来能得大富，得到很多的福报，这也是很好。
这个戒波罗蜜呢，戒波罗蜜，他将来能得到尊贵身。这个得尊贵身有两种说法：一种是得释提桓因的身体，能得到释提桓因他那个大福德身；或者梵天王的身体，这是尊贵身，你能持戒清净，能得到这样可爱的果报。第二个解释呢，我们能得到人的身体，或者得天的身体，这也就可以名之为尊贵身，就是比三恶道好一点，比地狱、饿鬼、畜生好得多。这个持戒这件事，为什么会得这样的果报？持戒这件事，其中有一个好处，我们通常说这个有财布施、有无畏的布施、有法布施，这个无畏的布施就是戒，你能够受这个五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，别人和你做朋友的时候，心里很安、不害怕，不害怕你。如果说要你受戒，我不受戒！别人和你作朋友的时候，喔！你这个人不受戒，就是怕你，所以受戒是个无畏的布施，能令人不恐怖，就是愿意和你做朋友了，这个戒波罗蜜有这个意思。
布施、持戒。这个忍辱波罗蜜，就是尽量地容忍他人的过失，尽量地容忍；当然这里边还是有智慧的。这个容忍，你常常容忍，将来会得到什么样的功德呢？将来容易相貌端正，你不发脾气，你又能布施、持戒，你将来得到的这个身体，相貌非常端正，这是一个好处。第二个好处呢，你能得到大眷属，得到大的眷属。我想得到大的眷属这句话怎么讲呢？譬如说，我们说唐太宗这个人，唐太宗父亲是皇帝，他儿子也是皇帝，他的周围的朋友，像房玄龄、杜如晦，还有多少个人，很多人，还有魏征这些人，这些人都不是平常人啊！就是特别有品德、有智慧，这样的大人做你的朋友；你若常能够忍辱。这个话，我们也可能……我这么想，如果你做总经理，你能做总经理、你能做董事长，你会明白这件事，这个忍辱为什么会得大眷属的果报？你会明白这件事，你会明白！这是布施、持戒、忍辱；我们能够布施、持戒、忍辱，就有这么多的好处，有这么多好处。
这个精进波罗蜜和禅波罗蜜，和般若波罗蜜是什么呢？这前三个波罗蜜，我们能这样修行，是能使令我们得到如意的果报，身体健康长寿，还能得到很多的好朋友，而又能得到很多很多可爱的事情，这是这一方面。精进、禅定、智慧这三个波罗蜜是思想上的问题。这个思想上的问题，我们思想有什么问题？思想，我们就是有贪心很大嘛！贪心很大，瞋心也是很大，愚痴心也是很大，又有高慢心，也是不好、疑惑心也是不好，各式各样的烦恼很多很多，一个最明显的就是邪知邪见是最不好，这是思想上的问题。思想上的问题，若想要解决它，这应该怎么解决呢？就要用精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜才可以，要用般若波罗蜜才能够清除思想上的问题。这个生活上的问题，有大福德可以解决生活上的问题；但是思想上的问题没有解决，终究是很危险的，终究是危险，这个危险的道理，我想我就说到这里，不多说了。
我们希望得到佛菩萨的智慧，就是般若，佛菩萨的智慧叫做「般若」。佛菩萨的智慧就是没有贪瞋痴、邪知邪见这些都没有了。但是这个智慧，怎么样才能得到呢？要有禅，你心里面要有定；散散乱乱地，很难成就圣人的智慧的，所以若是学习禅，多静坐，心里面不要乱，在寂静中观察诸法实相，你才能得到圣人的智慧。
这个精进波罗蜜什么意思呢？精进波罗蜜；你修禅，哦！昨天我坐了三个钟头，我今天坐五个钟头，后天一个钟头也不坐了；就是有的时候用功，有的时候懈怠，这样不行，要精进才可以，不休不息，不休息，长时间地不怕苦，这样子才能得到禅，才能得到般若波罗蜜，才能成功的。所以要有精进波罗蜜，除了前三个波罗蜜之外，你还要有精进波罗蜜。在我们没得到无生法忍，没成圣道之前，你有精进波罗蜜，有什么好处呢？就是可爱的果报不断绝，就是像做生意的人，我前一个月做生意赚钱了，后一个月又还是赚钱，常常地做生意都是赚钱的；遇见了一个如意的事情，又一个，一个又一个，不断地有如意的事情出现，这就是精进波罗蜜的好处。我今天遇见一件事做功德，再有因缘还做，继续不断地做功德，所以将来呢，也继续不断地有如意的事情出现；如果说我就做一次，以后不做了，你将来得果报呢，就得这一次。所以佛法的意思，有因就有果，没有因就没有果，所以这个精进波罗蜜也是很重要。
这个禅波罗蜜是什么意思呢？将来得的果报，这个身体不可以破坏，不容易破坏的。我们若是得了禅波罗蜜，你有欲界定的功德呢，你再做一些功德的话，你就会生欲界天，就是超过地居天之上，在空居天里面，得到空居天的福报；若得了未到地定，也是欲界的空居天的福德；得到色界定、无色界定，那就生到更高的天，那天人的身体是不可破坏的。就算是你没有生到天上去，你常常静坐，也是减少病痛，将来再来到人间，当然功德不是一样，众多的功德在一起，你的病痛会减少，他也容易健康长寿，所以禅波罗蜜有这个好处。
般若波罗蜜有什么好处呢？「大人众中得自在」。不是说是在一般的无知无识的人，你是个大王了，不是；都是大人、都是有大福德、有大智慧的人里面，你得自在。那就是要大智慧，没有大智慧、没有大福德，这是不可能的。
所以佛说这六波罗蜜，佛法，佛的大智慧，这就是佛的大慈悲告诉我们，每一个人都是欢喜可爱的事情，不欢喜有不如意的事情。怎么样才能够如意呢？你要这样做，你要修六波罗蜜，你就会得如意的事情。这不如意的事情来了的时候，心里面只知道愤怒，是没有用的。以前在香港的时候，有那个什么……就是绑票的事情，叫什么野狼案；从香港来的也会知道，他的办法呢？天官赐福；这五十万港币就过来了，这个事不可以，不可以用这个非法的手段。佛告诉我们如法地去栽培自己，将来就会得到如意的事情；非法的事情，只有自己倒楣了，没有可爱的境界的。
所以这上面说，菩萨「渐渐行六波罗蜜」；修六波罗蜜，这里说是得了无生法忍以后，他逐渐地行六波罗蜜，那又不同了，那不是平常的境界。
「得一切种智」，就是得了无上菩提了，得到佛的大智慧了。得到佛的一切种智，「成就佛树」，这个「树」是譬喻什么呢？就譬喻无上菩提的，成就了无上菩提，就像你种树，这个树已经长好了，就是这样意思。那么这个树栽培好了以后，「以华、叶、果实益众生」，华、叶、果实成就「皆得用之」，这个话什么意思呢？就是「以华、叶、果实益众生」，这个树有华、树有叶、树有果实，这个华、叶、果实能对于我们人有利益的，对于我们有利益。
须菩提！何等为叶益众生？因菩萨摩诃萨，得离三恶道，是为叶益众生。
「须菩提！何等为叶益众生？」这底下就是再加以解释。说是叶利益众生，这个树有叶，树这个枝，这个枝干婆娑，有很大的荫可以荫凉，太阳太热了，在树下可以有些荫凉，那么这就是一种好处。但是若是成佛了以后，无上菩提的树，你成功了以后，你怎么样去用叶来利益众生呢？这地方说：「因菩萨摩诃萨得离三恶道，是为叶益众生」，菩萨摩诃萨得了无上菩提的时候，他能教化众生不到三恶道去，不到地狱去、不到饿鬼的世界、也不到畜生的世界。畜生的世界是个恐怖的世界，是太苦了；饿鬼的世界是个饥虚，没有水饮、也没有饭吃，就长期的饥饿，这是非常苦恼；地狱里面就是猛火、是寒冰，有寒，大寒、大热，不得了，这个苦。
那么因为菩萨摩诃萨得无上菩提以后，他能教导我们远离三恶道，那怎么样远离呢？就是不要做恶事；不要做恶事呢，就不到三恶道去。这个佛教的理论呢，你的遭遇好、你的遭遇不好，完全是自己创造的，完全决定于你自己的思想行为，不是外边有力量加在你身上的，不是这个意思。所以佛法，佛陀或者菩萨就是开导我们不要做恶事，做恶事是不得了。
「是为叶益众生」，这就是这个树它的叶能够利益众生的地方；太阳太热，我们到树荫凉下去，就可以避免这个热的热恼，得到清凉。因为佛菩萨开导我们不要做恶，我们不会到三恶道去受苦，那么这就是叶益众生。
何等为华益众生？因菩萨得生剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处，乃至非有想非无想天处，是为华益众生。
「何等为华益众生」呢？「因菩萨得生剎利大姓、婆罗门大姓…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 3》全文未完，请进入下页继续阅读…