..續本文上一頁識」是這樣解釋法。
那麼雖然一切法是無所得的，但是他還是繼續栽培這個無所得的善根的；雖然是衆生是無所得的，但是還是度化衆生的，所以他的智慧、他的福德「漸漸長大」，漸漸都長大了，長大了以後就是有了作用，什麼作用？有華、葉、果實成就的作用。
如是，須菩提！諸菩薩摩诃薩爲衆生故，求阿耨多羅叁藐叁菩提，漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成就佛樹。
「如是，須菩提！諸菩薩摩诃爲衆生故」，這底下來合法，用佛法來解釋前面這個譬喻。「如是」，說這個種樹這件事是這樣子。「諸菩薩摩诃薩爲衆生故」，求無上菩提的時候，「漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成就佛樹」，也是這樣子。
這個「漸漸行六波羅蜜，得一切種智」，這個菩薩發大悲心，教化衆生行六波羅蜜。這六波羅蜜，當然就是第一個是布施波羅蜜、第二戒波羅蜜、第叁忍波羅蜜、第四精進波羅蜜、第五禅波羅蜜、第六是般若波羅蜜。這個六波羅蜜，前四個波羅蜜是布施、持戒、忍辱，前叁個波羅蜜，精進不算在內；前叁個波羅蜜是求福德的。譬如說布施波羅蜜，你能夠修布施，我們按一般的來說呢，我們能夠用自己的財富去解決別人的困難，這也就是布施波羅蜜；你能用自己的體力爲別人做事，也可以說是布施波羅蜜。由這個布施波羅蜜，由布施這件事呢，若是有慈悲心，不是私心，那麼這樣行布施波羅蜜，將來能得大富，得到很多的福報，這也是很好。
這個戒波羅蜜呢，戒波羅蜜，他將來能得到尊貴身。這個得尊貴身有兩種說法：一種是得釋提桓因的身體，能得到釋提桓因他那個大福德身；或者梵天王的身體，這是尊貴身，你能持戒清淨，能得到這樣可愛的果報。第二個解釋呢，我們能得到人的身體，或者得天的身體，這也就可以名之爲尊貴身，就是比叁惡道好一點，比地獄、餓鬼、畜生好得多。這個持戒這件事，爲什麼會得這樣的果報？持戒這件事，其中有一個好處，我們通常說這個有財布施、有無畏的布施、有法布施，這個無畏的布施就是戒，你能夠受這個五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，別人和你做朋友的時候，心裏很安、不害怕，不害怕你。如果說要你受戒，我不受戒！別人和你作朋友的時候，喔！你這個人不受戒，就是怕你，所以受戒是個無畏的布施，能令人不恐怖，就是願意和你做朋友了，這個戒波羅蜜有這個意思。
布施、持戒。這個忍辱波羅蜜，就是盡量地容忍他人的過失，盡量地容忍；當然這裏邊還是有智慧的。這個容忍，你常常容忍，將來會得到什麼樣的功德呢？將來容易相貌端正，你不發脾氣，你又能布施、持戒，你將來得到的這個身體，相貌非常端正，這是一個好處。第二個好處呢，你能得到大眷屬，得到大的眷屬。我想得到大的眷屬這句話怎麼講呢？譬如說，我們說唐太宗這個人，唐太宗父親是皇帝，他兒子也是皇帝，他的周圍的朋友，像房玄齡、杜如晦，還有多少個人，很多人，還有魏征這些人，這些人都不是平常人啊！就是特別有品德、有智慧，這樣的大人做你的朋友；你若常能夠忍辱。這個話，我們也可能……我這麼想，如果你做總經理，你能做總經理、你能做董事長，你會明白這件事，這個忍辱爲什麼會得大眷屬的果報？你會明白這件事，你會明白！這是布施、持戒、忍辱；我們能夠布施、持戒、忍辱，就有這麼多的好處，有這麼多好處。
這個精進波羅蜜和禅波羅蜜，和般若波羅蜜是什麼呢？這前叁個波羅蜜，我們能這樣修行，是能使令我們得到如意的果報，身體健康長壽，還能得到很多的好朋友，而又能得到很多很多可愛的事情，這是這一方面。精進、禅定、智慧這叁個波羅蜜是思想上的問題。這個思想上的問題，我們思想有什麼問題？思想，我們就是有貪心很大嘛！貪心很大，瞋心也是很大，愚癡心也是很大，又有高慢心，也是不好、疑惑心也是不好，各式各樣的煩惱很多很多，一個最明顯的就是邪知邪見是最不好，這是思想上的問題。思想上的問題，若想要解決它，這應該怎麼解決呢？就要用精進波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜才可以，要用般若波羅蜜才能夠清除思想上的問題。這個生活上的問題，有大福德可以解決生活上的問題；但是思想上的問題沒有解決，終究是很危險的，終究是危險，這個危險的道理，我想我就說到這裏，不多說了。
我們希望得到佛菩薩的智慧，就是般若，佛菩薩的智慧叫做「般若」。佛菩薩的智慧就是沒有貪瞋癡、邪知邪見這些都沒有了。但是這個智慧，怎麼樣才能得到呢？要有禅，你心裏面要有定；散散亂亂地，很難成就聖人的智慧的，所以若是學習禅，多靜坐，心裏面不要亂，在寂靜中觀察諸法實相，你才能得到聖人的智慧。
這個精進波羅蜜什麼意思呢？精進波羅蜜；你修禅，哦！昨天我坐了叁個鍾頭，我今天坐五個鍾頭，後天一個鍾頭也不坐了；就是有的時候用功，有的時候懈怠，這樣不行，要精進才可以，不休不息，不休息，長時間地不怕苦，這樣子才能得到禅，才能得到般若波羅蜜，才能成功的。所以要有精進波羅蜜，除了前叁個波羅蜜之外，你還要有精進波羅蜜。在我們沒得到無生法忍，沒成聖道之前，你有精進波羅蜜，有什麼好處呢？就是可愛的果報不斷絕，就是像做生意的人，我前一個月做生意賺錢了，後一個月又還是賺錢，常常地做生意都是賺錢的；遇見了一個如意的事情，又一個，一個又一個，不斷地有如意的事情出現，這就是精進波羅蜜的好處。我今天遇見一件事做功德，再有因緣還做，繼續不斷地做功德，所以將來呢，也繼續不斷地有如意的事情出現；如果說我就做一次，以後不做了，你將來得果報呢，就得這一次。所以佛法的意思，有因就有果，沒有因就沒有果，所以這個精進波羅蜜也是很重要。
這個禅波羅蜜是什麼意思呢？將來得的果報，這個身體不可以破壞，不容易破壞的。我們若是得了禅波羅蜜，你有欲界定的功德呢，你再做一些功德的話，你就會生欲界天，就是超過地居天之上，在空居天裏面，得到空居天的福報；若得了未到地定，也是欲界的空居天的福德；得到色界定、無色界定，那就生到更高的天，那天人的身體是不可破壞的。就算是你沒有生到天上去，你常常靜坐，也是減少病痛，將來再來到人間，當然功德不是一樣，衆多的功德在一起，你的病痛會減少，他也容易健康長壽，所以禅波羅蜜有這個好處。
般若波羅蜜有什麼好處呢？「大人衆中得自在」。不是說是在一般的無知無識的人，你是個大王了，不是；都是大人、都是有大福德、有大智慧的人裏面，你得自在。那就是要大智慧，沒有大智慧、沒有大福德，這是不可能的。
所以佛說這六波羅蜜，佛法，佛的大智慧，這就是佛的大慈悲告訴我們，每一個人都是歡喜可愛的事情，不歡喜有不如意的事情。怎麼樣才能夠如意呢？你要這樣做，你要修六波羅蜜，你就會得如意的事情。這不如意的事情來了的時候，心裏面只知道憤怒，是沒有用的。以前在香港的時候，有那個什麼……就是綁票的事情，叫什麼野狼案；從香港來的也會知道，他的辦法呢？天官賜福；這五十萬港幣就過來了，這個事不可以，不可以用這個非法的手段。佛告訴我們如法地去栽培自己，將來就會得到如意的事情；非法的事情，只有自己倒楣了，沒有可愛的境界的。
所以這上面說，菩薩「漸漸行六波羅蜜」；修六波羅蜜，這裏說是得了無生法忍以後，他逐漸地行六波羅蜜，那又不同了，那不是平常的境界。
「得一切種智」，就是得了無上菩提了，得到佛的大智慧了。得到佛的一切種智，「成就佛樹」，這個「樹」是譬喻什麼呢？就譬喻無上菩提的，成就了無上菩提，就像你種樹，這個樹已經長好了，就是這樣意思。那麼這個樹栽培好了以後，「以華、葉、果實益衆生」，華、葉、果實成就「皆得用之」，這個話什麼意思呢？就是「以華、葉、果實益衆生」，這個樹有華、樹有葉、樹有果實，這個華、葉、果實能對于我們人有利益的，對于我們有利益。
須菩提！何等爲葉益衆生？因菩薩摩诃薩，得離叁惡道，是爲葉益衆生。
「須菩提！何等爲葉益衆生？」這底下就是再加以解釋。說是葉利益衆生，這個樹有葉，樹這個枝，這個枝幹婆娑，有很大的蔭可以蔭涼，太陽太熱了，在樹下可以有些蔭涼，那麼這就是一種好處。但是若是成佛了以後，無上菩提的樹，你成功了以後，你怎麼樣去用葉來利益衆生呢？這地方說：「因菩薩摩诃薩得離叁惡道，是爲葉益衆生」，菩薩摩诃薩得了無上菩提的時候，他能教化衆生不到叁惡道去，不到地獄去、不到餓鬼的世界、也不到畜生的世界。畜生的世界是個恐怖的世界，是太苦了；餓鬼的世界是個饑虛，沒有水飲、也沒有飯吃，就長期的饑餓，這是非常苦惱；地獄裏面就是猛火、是寒冰，有寒，大寒、大熱，不得了，這個苦。
那麼因爲菩薩摩诃薩得無上菩提以後，他能教導我們遠離叁惡道，那怎麼樣遠離呢？就是不要做惡事；不要做惡事呢，就不到叁惡道去。這個佛教的理論呢，你的遭遇好、你的遭遇不好，完全是自己創造的，完全決定于你自己的思想行爲，不是外邊有力量加在你身上的，不是這個意思。所以佛法，佛陀或者菩薩就是開導我們不要做惡事，做惡事是不得了。
「是爲葉益衆生」，這就是這個樹它的葉能夠利益衆生的地方；太陽太熱，我們到樹蔭涼下去，就可以避免這個熱的熱惱，得到清涼。因爲佛菩薩開導我們不要做惡，我們不會到叁惡道去受苦，那麼這就是葉益衆生。
何等爲華益衆生？因菩薩得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處，乃至非有想非無想天處，是爲華益衆生。
「何等爲華益衆生」呢？「因菩薩得生剎利大姓、婆羅門大姓…
《摩诃般若波羅蜜經講記 道樹品 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…