..续本文上一页道心了。他感觉：「我这个身体、这样的相貌，这么庄严，能力这么强，我在社会上也可以捞一把；我出了家，在寺院里面，又晚间不能吃饭，有这个规矩、那个规矩的，那个清淡的生活过不来，我要还俗！」就到优波鞠多尊者那里告假，说：「我做不来这个比丘，我要回家去了。」那么这尊者说：「也可以，你愿意还俗就还俗，但是今天不要走，你今天住一宿，你明天再走。」「好！」那么这时候还是听师父话，就住了一宿。
那么住了一宿，第二天就向优波鞠多尊者告假，就走了。走了的时候，在半路上，还没到家的时候，就有一个天寺－－不是佛教的寺院，这外道相信天的一个庙，供奉天的庙。到那个天庙里面，他心里想：「我出了家，我出家的时候，我父母不叫我出家，我偏要出家；出了家以后，又回家去，我父母可能会问我，我怎么说呢？先不要回家，我在这天寺过一宿再说。」那么就是在那天寺里住下来。
住下来，在夜间的时候，有一个小鬼，扛着一个死尸来。来了以后，就放在那个庙里面。过一会儿，又一个大鬼来了。来了，就和这个小鬼就争这个死尸。争这死尸，这小鬼说：「这个死尸是我拿来的，你怎么可以和我争呢？」说：「是你拿来的？是我拿来的！」鬼有的时候和人……，鬼的世界和人的世界差不多，有的人讲道理，有人不讲道理，鬼也是那样子。那么这个小鬼说：「这里还有个人在这里，可以问问他，他可以做证明，看是谁拿来的？」
那么这个人──还俗的这个比丘心里想：唉呀！这两个鬼来了，我可能我的命没有了，那么我是说真话也是要死，说谎话也是要死，那我何必说谎话呢？我说真话。我说，「这死尸是小鬼拿来的，是他先拿来的；你，不是你拿来的。」
这大鬼说：「不是我拿来的？是我拿来的！」一把就把那个死尸的一个胳臂拿下来了。拿下来了嘛，小鬼就把这比丘的胳臂拿下来，补上去。这样一条腿，两条腿……，全身都换了，就把这个比丘的身体都换了，用这个死尸换给他，那么比丘的身体都就叫那鬼都把他扯散了，放在地下。这两个鬼就吃这个比丘这个身体，吃完了，抹抹嘴，就跑了。
这个比丘想了老半天：我这身体都是死尸的身体，不是我原来的身体了，这个身体很可恶，没有什么可爱的呀！这个身体，这样子不行啊！我还是要回家？不要回家，还是出家，还是去做比丘好吧！就不想还俗了。
不想还俗，就回到庙上去，又拜优波鞠多尊者，说：「我不想还俗了，我还要出家！」就说这一段的经过。优波鞠多说：「好啊！你出家好，好！在这里修行。」那么优波鞠多尊者教他怎么怎么修行，也是得了阿罗汉果。
这个故事里面，最初说这个比丘感觉自己的身体好，很可爱，在社会上也可以有点成就，从这里就又生起来还俗的念头；但是经过优波鞠多尊者的善巧方便，就是遇见鬼这个事，这都是优波鞠多尊者的神通境界。所以自己的身体变成了死尸的身体的时候，这个爱心就没有了，爱自己的身体的心没有了，这样子，他修学圣道，他就会容易有成就。我想我们……这个比丘有这个问题。
我们现在的人──想要出家的人，心也就在犹豫：「我的相貌也很好，我的能力也很强；出家的生活是这样子、那样子的，常常打板；过一会腿痛也还不能放腿子，我何必出家呢？」心里犹犹豫豫的。其实若是有善巧方便，观身不净，那么这心情就会好转，道心就会起来，那么你就容易修行了。
这个《般若经》说得是太高了。今天圣印长老还说：「是不是太深？能不能听得懂啊？」他说了这么一句话。但是我在想，听懂、听不懂，当然也是一个重要的问题，但是我们熏一熏也是很好。
须菩提白佛言：世尊！如佛所说因缘起作法，从妄想生非实，云何善男子、善女人得大福德？世尊！以是因缘起作法，不应得正见入法位，不应得须陀洹果，乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。
前边这一大段文是赞叹修学般若法门的功德大、功德大，说这件事。这以下解释成就大功德的所以，就是成就大功德的原因，为什么能成就那么大的功德？这一段文的大意是这样子。
那么一开始是须菩提尊者问。「须菩提白佛言：世尊！如佛所说」，像佛所开示我们的，这缘起法，因缘所生法，「从妄想生」。这个因缘所生法，这是一个原则的一种说法，无论什么事情都是因缘造成的，没有因缘，这件事是不成立的。但是因缘里面最重要的因缘是什么？就是我们的一念心，就是我们现在的一念心是最重要的、最有力量的一个因缘，如果没有这一念心，什么事情也不会成就的。所以说「从妄想生」，就是从我们这个虚妄分别生起的。
「非实」，从因缘生法，从因缘造成的事情，它就是不真实的、就是不坚固、不真实，就是虚妄的了，不真实。因为因缘所生法，它就受因缘的影响，譬如说我们这身体很有力量，跑起路来，看上去不得了！这个力量很大；但是你叫他七天不吃饭的时候，看他身体还有力量吗？这可见这个力量不真实。他说话的声音很大，你叫他七天不吃饭，看他说话还有力量没有？还有精神没有？这可以知道这个精神不真实，就是虚妄不真实的。所有的事情、所有的因缘生法都是一样，都是不真实。这个看上去很伟大，不得了！但是你若知道他的因缘的时候，就可以破坏，就是可以破坏的。
我们看那个《三国志》──不是《三国志演义》──《三国志》。《三国志》，当时曹操打天下的时候，他的力量不是很大。这个袁绍在河北，他的力量非常……他的军事力量、装备都是很强大的，不是曹操能胜过他的。但是曹操的智慧高过他，所以经过几次的战争，袁绍就垮台了，就是垮台了。所以这就是一个智慧的问题，所以什么事情都是不决定，但是智慧的力量很大。你若有智慧，那个事情就有希望；没有智慧，你就容易失败的。所以佛法也是重视摩诃般若波罗蜜的，所以「非实」。
「因缘起作法」，因缘所生起、所造作的事情，主要是从我们这个虚妄分别心生起的，我们想要有一个房子，你这一念心一动起来，逐渐地、逐渐地准备条件，这房子就出来了，所有的事情都是这样，可是这个因缘生法都是不真实的。
「云何善男子、善女人得大福德？」这是修学般若波罗蜜，观一切法空，一切法是虚妄的，我们这般若波罗蜜也是智慧，智慧也是由心所生的。这样观想、那样的思惟观察成就的也是由妄想生；由妄想生，它就不真实。不真实，为什么能得到那么大的福德？前面这七段文来比量，这功德很大很大。这是虚妄的嘛，怎么能够得大福德呢？
这一段文的这种道理，平常我们很少看见，很少看见讲这个道理的，但是《般若经》上说这件事。「云何善男子、善女人」，他这个……这般若的法门也是因缘所生法，怎么得那么大的福德呢？
「世尊！以是因缘起作法，不应得正见入法位」，因为这因缘所生法都是虚妄的，怎么能够由此而得到正见呢？这个「正见」，就是正确的思想、正确的见解、正确的看法，那么就叫做「正见」。这个正见就是：世间的正见、有出世间的正见。
世间的正见就是：要相信有善恶果报；相信什么是道德，什么是不道德，相信这件事；相信有出世间的圣人，要这样子，要相信这件事，那么这就可以说是正见了。相信有三世因果，相信有道德、不道德的分别，相信有阿罗汉、有佛──这是属于世间的正见；出世间的正见就是苦集灭道了。苦集灭道、十二因缘、六波罗蜜，乃至尤其是这个有所得的般若波罗蜜、无所得的般若波罗蜜，这些都是出世间的正见。这个出世间的正见，当然这是佛教徒所应该具足的。
可是我们说这个八正道──三十七道品里面，这个八正道里面，第一个就是正见。那个正见指什么说的呢？那个正见，若是约小乘佛法来说，就是须陀洹。得了须陀洹的时候──得了初果的时候，他得到的那个清净无漏的无我、无我所的智慧，那就是正见。因为那个智慧能见到圣道的真理了，这是正见，那就是出世间的正见了。
说这个「因缘起作法」都是虚妄的，它没有什么力量，怎么能够令人得正见、入法位？这个「法」就是真理，叫做「法」，在这里应该是这样说。那么这个「入法位」呢，你得初果就是入法位，得无生法忍也是入法位，就是这样意思。这样说这个正见，正好是八正道那个正见的意思。
「不应得正见，入法位，不应得须陀洹果，乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果」，都不应该得到，因为没有这个力量，那都是虚妄的、虚伪的。这是须菩提提出来这个问题、提出这么一个问题。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 14》全文阅读结束。