..续本文上一页菩萨为所缘境，也可以；用阿弥陀佛的相好作所缘境，也可以。不过，若用佛像作所缘境是很殊胜的。《观佛三昧海经》上，有特别的提到、特别地介绍，怎么样修这个念佛三昧，以佛像为所缘境的。若是有兴趣的话，你可以读一读《观佛三昧海经》。
那么以佛像为所缘境，就是你选择一个你最欢喜的阿弥陀佛像，或者是泥塑的、木雕的，或者是画的……是什么，只要你欢喜的，用那个做相。做相，你要眼睛看这个相，看清楚了，然后闭上眼睛再看；如果看不清楚，眼睛睁开再看。几时你把这阿弥陀佛像想得非常清楚，不需要睁眼睛，也不论是白天、也不管是黑天，心里面一想，这阿弥陀佛像就很明明了了地显现在心里面，就好了。然后你就走路也好、你在经行也好、你坐下来也好，心里面就把这一念心不要有其他的杂念，就安住在佛像上面。说安住在佛像上，实在就是心里面专一地想佛的相好，就是这么意思。
我头几天也说过这件事：我想念我的母亲，也不管什么时候、不管什么地方，一想念，这母亲的相貌就现出来了，道理是一样的。那么，你想念这个佛的相也是一样，就住在那里，安住不动。这个所缘境也是很殊胜的，也是很好的。那么，用这样的方法，把这个心叫他安住不动，没有一切杂念，就是可以这样的。
但是，天台智者大师又说出来一样，又说出一样办法，就是修理观：观一切法空，令这个心远离一切杂念，用这样的观法来做。那么，以前在美国的那一位姓陈的那位上师，他就特别地说出来：天台智者大师说得不对。但是，我们看这个《阿毗达磨杂集论》、《阿毗达磨论》，无著菩萨还就有这么一件事。无著菩萨也是说这件事，也是用观一切法的真理来破坏这个妄想的流动，使令心寂然不动，也有这个方法。智者大师这个时代，无著菩萨的《阿毗达磨杂集论》还没有翻译到中国来，但是和智者大师的意见是不约而同了。所以那一位陈健民── 他叫陈健民，陈健民说的呢，他说的不合道理。
那这是用这样的方法，把自己这一念杂乱的心安住下来不乱，这是可以用这样的方法。那么，这是说「意论止观」说这个止。
观，是应该怎么观呢？我们读我们中国禅宗的语录，这个禅师的语录，好多的禅师都是主张，那都是主张一种不可思议境界。你才动眉毛就是犯了祖师规矩，那里说是还有观？还有什么好观？根本都是离一切名言相的、「心行处灭，言语道断」的境界，那里什么有止什么？观什么？这都是戏论！我们这里没有这些闲家具，不论戒、定、智慧的──都是这种说法。
但是，我个人的意见呢，我想想，还是相信佛好！还是信佛。如果你相信中国祖师的话，那也好！你相信、你愿意那样参禅，我也姑且同意吧！但是，如果你相信释迦牟尼佛的话、你相信龙树菩萨的话、你相信无著菩萨的话、你相信弥勒菩萨的话的话，还是用止观的方法。释迦牟尼佛，你看他在《法华经》上〈安乐行品〉：「观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有」，他说叫你观，那么也说到有止；那么，龙树菩萨的《大智度论》也都是说观，观一切法空，无我、无我所，都是说观。无著菩萨的《阿毗达磨论》，很多的这些像《摄大乘论》、《辩中边论》都是，都是说止、又说观，各式各样的止的方法、各式各样观的，都是这么说。
只有我们中国的禅宗的祖师，有些祖师就不是── 你若一开口，就是打你，要打你香板，那都是就是这种境界。但是，我并不反对，谁愿意修中国祖师禅，那好！你就修。但是，我是不……。我也愿意那一位居士、那一位法师相信释迦牟尼佛的话。你相信祖师的话也好；但是，我认为相信佛的话，我看，可能会高明一点。
那么这个修观，在我们有的时候，在讲经法会讲这个「如是我闻」的时候，讲「如是我闻」的时候，就提到一件事── 就是佛临涅槃的时候，阿难尊者非常地悲痛。悲痛的时候，阿那律尊者就对阿难尊者说，说是：「你啊！佛要入涅槃了，这都是无常的境界，无可奈何，你悲痛没有用。你是个传扬佛法的人，你应该为了佛法怎么样住持这件事，要多注意。佛灭度以后，还有什么问题需要请问佛的？你应该请问。你不应该这样悲痛。」那么阿难尊者说：「我现在心没忧海，我知道什么事情应该问佛？我不知道啊！」那么阿那律尊者就告诉、就说：「你应该问：佛在世的时候，以佛为师；佛灭度以后，我们出家人以何为师呢？应该这样问。那么佛灭度以后，我们出家人，依何为住？那么佛灭度以后，这些恶比丘不守规矩，怎么办法？这也应该要问问佛。再就是佛灭度以后，佛说的这些无量无边的经、这些法门，一开始的那几句话，要怎么样说呢？你应该问佛嘛！」那阿难尊者说：「好！」这心里面这个悲痛也稍微停止了多少，那么头脑也清醒了多少，他就问佛这四样。佛就说：「佛灭度以后，比丘以戒为师；依四念处住；恶比丘以梵天法来治之，来对治他；经的开始，你说『如是我闻，一时佛在某处，与某某大众』，这样子说。」
那么，在这四个问题里面，「依四念处住」这句话，什么叫做「依四念处住」？就是我们佛教徒，我看佛在世的时候和正法住世的时代，也不管是出家的佛教徒、在家佛教徒，都是修四念处的呀！在家佛教徒还能得初果、得二果。凭什么得初果、得二果？就是他有修四念处的关系啊！如果他不修四念处，怎么能得圣果呢？出家人──那个比丘，佛在世的时候能得圣道；佛灭度以后正法住世的时代，也有得圣道，凭什么得圣道啊？就是修四念处的关系。
修四念处，当然我们依《阿含经》的道理，也可以修四念处；我们依《般若经》的道理，也一样是修四念处。当然，这里面依我们中国古德的看法就是：依《阿含经》修四念处，是钝根人；依《般若经》的道理修四念处，就是利根人。有利钝的不同，但是，都能得圣道的！
所以，我想，我们出家人──尤其是我们出家人哪！当然，我说这种话，我不知道你们各位同意不同意？出家了，只是说是我对佛法有欢喜心；欢喜心，我愿意出家，这样子嘛，就换上了衣服、剃了头发。落发了、剃了头，受了戒以后，就出家了。出家了，但是，这只是形象，只是个形象；内心哪！内心里面是怎么样一个世界呢？内心里面是什么世界啊？所以出家以后，又有很重要的事情要做，就是修四念处了，就是修这四念处。
我们有几个问题，出了家以后有几个问题。什么问题呢？心里面散乱，自己做不得主。我是出家人，我心若这样子，对不对？这要想一想这个问题。第二，随时会自己生烦恼，和没出家的时候一样。不要说是初出家，就是出家多少年而没能修四念处，只是在佛学院里面学，学习很多的经论，这一部经、又一部经、一部经，考了第一名；或者是到社会学校拿了博士学位了，这也是佛教的光彩。但是，自己问问自己：「我怎么样呢？我内心里面怎么样啊？我内心里面是个什么世界啊？」所以这个禅师，从禅师的语录上看，禅师瞧不起法师。瞧不起法师，不能说禅师不对啊。的确！我们若不修学四念处，是有问题的，是有问题的。
所以，佛在世的时候，这个出家人，不管你拜佛为师也好、你拜阿罗汉做师父也好，你拜文殊菩萨、弥勒菩萨做师父也好，都是要修四念处、要修五停心，要修四念处的呀！修四念处，心不定、心里散乱的叫不散乱；心里面有烦恼的，要修四念处破这个烦恼，然后才得圣道的。我们看看这些……若是看禅师的语录，看不出来；我们若看看经论，那就很明白的就是说这件事嘛！很明白地说这件事。
所以，我们说打禅七，按我个人的浅漏的见解：什么叫做禅？四念处就是禅啊！三十七道品一开始就是四念处。说：「你这是小乘！」三十七道品通于三乘──通于小乘、也通于大乘。你若是发无上菩提心，修四念处，这就是菩萨道。菩萨道是也要自利、也要利他，不是说……大菩萨他自己的大事办好了，他就是去得无生法忍了，到第八地菩萨，像《观世音菩萨普门品》那样子，分身无量世界广度众生，那是大菩萨境界，不是凡夫菩萨，这个事情要搞清楚，凡夫菩萨能做那种事情吗？做不来的呀！凡夫菩萨就赶快自己要用功修行啊！充实自己，把自己的道力充足了，在尘不染尘，然后才能行菩萨道广度众生的呀！所以，这个菩萨道，行菩萨道一开始就是自己先做自己的生死大事，先要脱出这个生死的第一关，要冲出去才行的，你才能够有佛法的精神，你的行住坐卧，你的一言一句，你才能代表佛法。如果是个生死凡夫的境界，「我是大众僧的代表。」能说这样的话吗？敢说这种话吗？不能的呀！
所以，我想我们就是……。这圣印长老的大慈悲，叫我来这里和各位一同地学习禅。我是愿意……《华严经》上的〈普贤行愿品〉：「常随佛学」，我们不敢说「常」，我们现在学习佛，向佛学习，听佛的话，就是学四念处就好了。学四念处，我们就是观身不净。不要说：「人家说是藏通别圆，小始终顿圆，要圆教！」我们也不必说大话，我们就承认自己是钝根。我们观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你真能修它三年啊，然后，你把你的眼耳鼻舌身意，去对这个色声香味触法的时候，看看那时候是什么境界？就不同了啊！就不同，它就是清净、清净得多。不要说三年，你能专心放下万缘，这样用功修行一百天，你都会清净得多，不同，就完全不同！
我们佛教是重视德行的宗教，不是嘴巴皮，嘴巴皮没有用，没有用的。重视德行的宗教，我们内心里面要清净。内心里面清净，怎么样清净？要修这个四念处啊！四念处就是水啊，洗我们内心的垢，把这个心垢能清净了它才可以的呀！所以我说，我们不要……。就是如果大家欢喜，你在这二七十四天，十四天内修四念…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 1 (1994年于台中万佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…