..续本文上一页地观察的时候，这一部份是无所有的，是空无所有的。所以修唯识观，是和这个《中观论》修自性空观，有小小差别，有小小的不同。但是，我说这小小的不同，就是大多数还是一样的。我感觉到修这个《中观论》告诉我们修自性空观，和修唯识观还是相同的，就小小的有一点不同，除这个以外，是相同的。我把这个相同的解释解释，好吧？

　　问：师父！我有个问题。听师父讲，这个佛法，我们的感受就是说，师父讲，有的简单，您讲了我们懂；有的像你讲的中观和唯识，我们根本就都听不懂。那么，简单的道理像苦集灭道，这个大部份的人都懂，那么再讲这个诸相非相，像《金刚经》上这种东西，师父讲我也还懂。但是我觉得，这个佛法里面一定有懂跟证两个不同的阶段。师父讲的就是说，您说我们要有止观才能够证，我们不会证苦集灭道，我们懂，但中观的话连懂都不懂。所以在我们修行上，譬如说我们现在要读般若波罗蜜，师父要我们修《摩诃般若波罗蜜经》，要修《金刚经》，我们去看，我们是不是就是说一直往下懂，你讲这个我也懂，讲那个我也懂，懂完这个我还要懂下一个，还要懂更难的，这懂要花时间的，另外证可能更要花时间。换句话说，我们是不是修的时候，如果能证苦集灭道……，我们是不是要一直懂下去？还是说，你就懂《金刚经》就好，稍微不懂不要气馁。我觉得，我也是修了很多年，但是师父讲《中论》，我一句话都听不懂，上次来听师父讲，听了一个礼拜，很气馁，唉！觉得自己这么差！我这问题，不知道师父你懂不懂我的意思？是不是只要修《金刚经》就好，不懂的就不要气馁。

　　答：你讲的，如果你气馁是不对！气不馁，我一定要懂，那还是能懂的。说是这个地方，你讲了老半天我都不懂，讲了老半天不懂，还是能懂的。我认为你应该是通达一切法，难懂能懂，因为你是有学问的人，你不是一般的没读书的人。但是有一个问题，就是你要拿出来时间去阅读，你就懂了。我原来对你不完全认识，你刚才这一段话我认识你很多，认识你很多。其实《中观论》的道理是容易懂，不是难懂，是容易明白的。但是问题是什么呢？我现在我姑妄言之，你对于这一类的书读的少，读的少。譬如《金刚经》说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这个应该不难懂。「若心取相，即着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。」也不是很难懂。「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」这句话难懂一点，就是难懂一点。难懂，但是若是能够把它慢慢地解释，应该也是能懂。那么，这个《中观论》的道理不超越这些道理，所以也是应该容易懂。说我不能懂，不懂，读得少的关系，这个书读的少，所以你就好像不懂，实在是还是可以懂的。因为我感觉到，连我都能懂嘛，所以你更应该懂！我这句话，我不是说客气话，真的，真是这样子！但是能懂是能懂，有的时候会有误会，会有误会这件事。现在我们……，您的话我就说到这里，现在我们还说这段话。

　　我说修中观和修唯识观，这个地方有点儿差别，但是又无差别，我说这个话。我现在不说差别，说无差别。「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」，我们学习《中观论》的时候：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」，根据《中观论》的道理修空观。修空观的时候，我看我们学习《中观论》的人当然很容易，一切法因缘生也就是没有自性，没有自性就叫做自性空，自性空里面色不可得。受、想、行、识也是因缘有，因缘有它就是自性空，自性空中受不可得，想、行、识都是不可得。那么我们这样子，在奢摩他里面这样思惟，应该百分之百地肯定这件事，毫无疑问是这样子。但是还有一件事，有什么事呢？「诸法宛然有」，对不对？诸法宛然是有的，我观一切法是空的，我是一点儿也没有疑问，是空的！但是还是有，《中观论》的理论是这样子。

　　我们修空观的时候呢，初开始的时候，我们若偏于空是可以的，这是我说的话，你们同意不同意？我不知道。先偏于空，等长时期这么修的时候，能调伏烦恼了，我们贪瞋痴活动的时候，这是空的，有什么好贪的？有什么好贪瞋痴的呢？能调伏烦恼了，这个时候呢，就是天台智者大师这句话：「即空、即假」，一切法是毕竟空的，但是还是宛然有的，要这样子，那就是不偏于空了，那这样这个理论上是容许你这样的见地的，是容许的。这样子，你才能圆融、圆满地学习了《中观论》的理论。如果你不修观的时候，你的烦恼不能调伏，那还不圆满的。但是这句话是附带来的话，主要我是说这句话：你修了空观的时候，你还应该承认，诸法，一切因缘生法宛然而有，还是应该承认这件事。学习中观的学者，同意我这句话吗？

　　我现在说第二句话。唯识学者说：不可以说依他起是自相空的，原因也在这里。你可以讥嫌这句话吗？不应该讥嫌。观一切法，这个遍计所执性是毕竟空寂的，但是依他起宛然而有，不是和《中观论》一样了吗？所以不应该讥嫌，你不应该讥嫌这样。如果说是我观一切法空，我把这依他起我不承认了，是不合道理。中观观一切法空，和诸法还是宛然有的；修唯识观也同样观一切法是毕竟空的，但是依他起宛然而有，还是要有，不是没有矛盾吗？是没有矛盾的。但是可以偏，初开始学习的时候可以偏，容许你偏，先偏于空。不要说智者大师说：「即空、即假、即中」，那是利根人才可以，我们钝根人先学习空，先学习空来调伏烦恼。等到能断烦恼以后，一切法都有，没有关系，我心还是清净的，这时候可以这样，可以有个次第。「先空，次假」，智者大师这句话说的好。若利根人呢，「即空、即假、即中」。

　　我初开始学习天台教，但是我那时候没有智慧。我后来来到美国，我第二次讲《维摩诘所说经》，我注意读智者大师的《维摩经》的玄疏，感觉智者大师大智慧，不得了！不是平常人的境界，是大智慧人。我就说到这里。

　　问：师父！我还有一个问题，是净土宗的问题。譬如说如果一个人能够持阿弥陀佛名号，七天七夜一心不乱，临命终的时候蒙佛来接引。这句话很容易懂，可是它下一段是说，如果这个人持不到七天七夜，譬如持两天两夜，或者持几个钟头，或者几分钟，是来接，还是不来接呢？若你有七天七夜，一定来接；不到七天七夜？这是一个问题。另外一个问题，我觉得七天七夜，这个很难的事情，说一心不乱七天七夜。我们可不可以把这个七天七夜，跟这个止观来做一个比较，这个功夫上的比较：譬如说止观上，你想得未到地定也不是很容易的，初禅、二禅就更难了。七天七夜，相当于止观里面的未到地定呢？就是说这两个功夫上那一个难？还是说不能这样比？

　　答：《阿弥陀经》上说是：「若一日，若二日」，所以它这个「若」字是不确定的。假设你是一日一夜一心不乱，或者是两天、或者三天、或者四天，或者乃至到七天一心不乱，这话是这么说的。话是这么说的，你就是一天，就是一心不乱。但是这个地方还有两个意思：你这一天，你念这一天的阿弥陀佛名号就一心不乱了，就永久的一心不乱，这是一个解释法；或者说你一心不乱的时间只能一天，超过一天就不行了。所以若一日一心不乱，若七日一心不乱，这样解释，它这个「若」这个字，是个不决定的意思。我们说是你七天一心不乱，或者是一天一心不乱，临命终的时候心不颠倒，还有个心不颠倒，不只是一心不乱，临命终的时候还有个心不颠倒，阿弥陀佛就来接引你，这里有这个意思。但是，我们在念阿弥陀佛，临命终时的情况来看这件事呢，它的条件就降低了，降低了。说我生存的时候，我也念阿弥陀佛，没有一心不乱，但是我可是诚心的念，诚心的愿生阿弥陀佛国，这样子，这样子这个条件就降低了。降低了，但是有一样事是决定你要具足的，就是临命终的时候，你要心不颠倒，这个条件是很重要的。你就可以，阿弥陀佛就来接引你，你就可以往生，它是这样子。你若读玄奘法师的《阿弥陀经》呢，那就又有一个意思，有什么意思呢？就是你生存的时候，能诚心地念阿弥陀佛，若一日一心不乱，或者若七日一心不乱，那临命终的时候，佛还能加被你，佛还来加持你，那么你就心不颠倒，就往生阿弥陀佛国。玄奘法师翻译的《阿弥陀经》还有这句话。但是那个意思是说，你有诚心愿生阿弥陀佛国，你有诚心的念佛，但是没有得一心不乱，佛可能，佛还不是可能，就是决定来加持你，帮助你一心不乱，帮助你心不颠倒，那就往生阿弥陀佛国，还有这件事。所以和你说的有一点不同，有一点不一样的。

　　问：当然师父说的对！

　　答：我说的，也可以大家商量，可以讨论这件事，可以讨论，是这样。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 6》全文阅读结束。