..续本文上一页事，而相信念佛求生净土，相信这件事。所以，你念阿弥陀佛我赞成，但是同时你也学习摩诃般若波罗蜜法门，对于你念佛有帮助，有更好的帮助，情形会不一样。

　　但是你若没有条件，那就是又一回事。说我没有读过书，这几个字我都不认识，那你学习般若波罗蜜也有困难，那是有困难的。若是你文学程度好一点，这几个字很容易认识，只是里面的义须要去思惟，那就读读《大智度论》很容易就通了，这个道理可以通，那就应该可以，应该学习。并不是我念阿弥陀佛，我若去学习《摩诃般若波罗蜜经》的时候，障碍了你求生净土，那就不要学。但是我认为它不障碍，而且会帮助你求生阿弥陀佛国。

　　我现在这里有一个妄想，我讲一讲什么叫做「信」。什么叫做信？我相信佛法，究竟什么叫做信？我们讲讲这个道理。这个「信」，有三个意思：第一个意思，就是真实不虚，我相信佛法是真实不虚，这叫做信，这样意思。什么叫真实不虚？就是佛法说，有世间的因果、还有出世间的因果，这件事我相信，真实不虚，这叫做信。如果说我相信佛法，究竟怎么叫做相信，你都说不上来啊，那足见你的信心有问题。而这件事怎么会相信呢？你要经过学习。经过学习，在你的理智上：哦！是有道理！这叫做信。这是第一个意思。

　　第二个意思：是有功德。学习佛法，我会有功德。学习佛法的人有功德，他能够感觉到世间的因果都是苦，出世间的因果能令人得大安乐，相信这件事。这是第二个意思。第三个意思，就是相信自己能学习佛法，我能成就这件事，这叫做信。有这三个意思叫做信。

　　我刚才说了，如果你学习《摩诃般若波罗蜜经》，你深入地思惟观察；学习《大智度论》，看龙树菩萨给我们的智慧，他解释这般若波罗蜜的道理，你深入地去思惟，你会感觉到，我能得无生法忍！你会有这个信心，这叫做信。

　　所以这上面说，末法时代，般若法门真能成功吗？可见你对于佛法没有信心。能成功吗？真能成功吗？正法时代、像法时代、末法时代，不是在外边，是在我们佛教徒的心里面。你现在啊，你现在是正法时代；你学习《摩诃般若波罗蜜经》，能这样修止观的话，你不是像法、末法，你是正法时代。说佛在世的时候，我曾经说过，佛入涅槃的时候，迦叶尊者，已经超过七天了吧？他从灵鹫山下来，到佛涅槃这儿来，在中途路上遇见一个比丘，拿着花。说是你怎么手里有花？他说，佛入涅槃了，天上的人来散花，所以我们拿到花，有花。这个比丘和迦叶尊者说：现在佛涅槃了，好啊！没有人管我们了！若我看这个比丘，那就是末法时代了，他会这样想。佛在世的时候，我们不容否认，那是正法时代，但是这个比丘是末法时代了。应该这么说吧。

　　佛入涅槃之后，这个说法不同。五百年是正法住世的时代，因为那个时候学习佛法的人多，得圣道的人特别多，所以叫正法时代。像法时代，信佛的人也是多，学习佛法的人多，得圣道的人少了，所以叫做像法时代。等到末法时代，学习佛法的人都少了，就是这么回事，所以这个时候叫做末法时代。

　　再明白一点说，什么叫做「末」？就是佛法在你心里面没有力量！说我也学习佛法了，但是没力量，怎么叫做没力量？因为我们不修止观，佛法在心里面就好像没有佛法一样，我们心里面还是贪瞋痴，学习的佛法没有力量调伏我们的贪瞋痴，没有力量。我对佛法很有信心，其实这句话很勉强，很勉强说啊，没有力量嘛！照样地贪瞋痴嘛！也可能照样还造罪的啊！这时候佛法没有力量，所以叫做「末」，末这个字是这个意思。

　　末法时代学习般若法门能成功吗？这是没有信心，就是没有信心的意思。若有信心，是能成功的。是在乎你自己，你自己肯不肯努力的意思，不是外边的意思。

　　问：世上的五大宗教，是否都可让诚信者成圣人？

　　答：你这一位啊，欢迎你来到佛教里边来。这位提这个意见的人，我认为对佛法还没学习。没有学习，所以会提出这个问题。我们要学习佛法以后，我们才知道，唯有佛法才可以成为圣人。我们读这《法华经》〈譬喻品〉，那火宅里面只有一个门，那一门是什么意思，就是佛法。只有佛法能使令我们从起火的房子里面跑出来，再没有第二个门。那么，意思就是回答了这个问题：五大宗教是不是都可以成为圣人？其他的人没有佛法的正见，是不可能成为圣人的。我们说佛法的道理，一切法是缘起的，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，这是佛法的道理。若是你相信有上帝，上帝来控制一切，你想成为圣人，我不同意你，你能成为圣人吗？这个上帝他不同意你，他要叫你下地狱，你就得下地狱，因为这个道理是这样子，一切权力在上帝手里头的，不是在你那里。你要成为圣人？你可以成为圣人？所以这件事只有佛法，一切一切权力在你自己手里头，佛法是这样讲的。所以你要成为圣人，那就可以成为圣人；你若不愿意，那就是不能。不是佛叫你成为圣人，不是。佛只是告诉你一个方法，你要自己肯努力，那你就可以成为圣人。从这五大宗教，或者是几百个宗教都有可能，从道理上讲，只有佛法能成为圣人，其他的不能。因为它那个道理，没有授权给你，你怎么可以成为圣人呢？

　　问：弟子对于读诵、受持、忆念大乘经典都没有问题，乐于去做，唯一不能打坐，该怎么样去改进？

　　答：「唯一的就是不能打坐，该怎么办？」这件事很容易办，不能打坐这件事很容易办。很容易，怎么办呢？其中有一件事呢，我们看这个律上，出家人的戒律上，女人不可以双跏趺坐，不要双跏趺坐，就是单跏趺坐，男人可以双跏趺坐，这个地方有这么一点差别。所以女人更容易打坐，因为不用双跏趺，双跏趺难一点，单跏趺坐很容易的。如果有困难怎么办呢？有办法！你只要坐的时候就盘腿坐。说是感觉困难，你稍微忍耐一点，忍耐不了了，那么就放腿子，放腿子走走路，还是盘腿坐。常常的盘腿，就进步了，你就由单跏趺坐，也可以进一步双跏趺坐，都能办得到。也还有人告诉我，到热的水里面打坐，这个水帮助你血的流通，你就容易盘腿坐，也可以用这个方便去改进，可以改进的。

　　问：遍计执是自性空，没有体性，是空无所有的，那么遍计执是通于染净吗？

　　答：遍计执，严格地说，遍计执是染污，没有清净。但是，融通地说呢也可以通于净。譬如说我们读《摩诃般若波罗蜜经》，我们是用执着心来读的，那么那也可以算是净。因为我们由这样的执着心，慢慢地就可以到不执着的地方去，所以也可以说是净。染污的，不是佛法的书，颠倒、邪知邪见的书，我们去读那样的书呢，也是执着的心在读，它能增长我们的执着，增长我们的迷惑，那可以说是通于染污。我们学习佛法的书，我们也是用执着心去读、去学习，但是这个学习慢慢地叫你不执着，所以这也可以说是净。但是严格地从佛法的道理说呢，你执着就是不清净，执着就是凡夫，不执着就是圣人，所以说不同于净，就是纯是染污，这么说也可以。

　　但是，在佛法上像《摄大乘论》上它说的道理，它是说遍计执是染污，依他起也是染污，它不说它通于净，也还有这个意思。但是，也可以说通于净，依他起也可以说通于净。但是，那里边唯识上说这个依他起，是在染污这一方面说，可是它也通于净，也可以这么说。到了你若能修止观的时候，从依他起这个地方修止观的时候，就是圆成实了，那叫做清净，是有点差别的。你的问题，只是问是通于染净吗？这样说，所以别的话我可以不说。

　　问：这依他起，唯识上说它有自相，那中观是说：「以有空义故，一切法得成」，需要有自相，也可以安立缘起法，那这一点和唯识安立不太一样。师父刚刚解释说，觉得唯识这样的说法没有问题，我想，我还是没有听懂，为什么？因为中观是「以有空义故，一切法得成」来安立缘起法，唯识是要有自相才能安立依他起，这两种安立的确是不一样。那师父觉得？

　　答：它是那样：「以有空义故，一切法得成」，当然这一句话不应该是中观学者私有的，也通于唯识。因为这唯识上说是安立一切法，也应该适用这句话。但是它不强调，不强调这句话，它说一切法的安立，是人的分别，它强调这个心，「一切唯心造」，就是强调这个地方。这个地方，我再详细说一点，就是我们心里面分别的时候，不管是染污的、清净的，我们心里若一分别呢，就在阿赖耶识里边栽培了一点力量，就是种子，就是这样子。清净的也是这样子，善法也是这样子，恶法也是这样子，出世间的法我们也是这样子栽培种子的。由阿赖耶识的种子──就是有了因缘，种子是因缘、又有增上缘、又有所缘缘、等无间缘，它就会现行。

　　这样子就是一切法现前了，一切法都现前了。在现前的时候，由阿赖耶识的种子出现的一切法，就是依他起。这个现的一切法是有体性的，就是我刚才说的。若是我们的第六意识，遇见这一切法的时候，心里面执着，但是我们自己不认为有什么执着嘛！我只是看见这件事，没有执着嘛！实在是有执着。这个执着的境界是没有体性的，这个是遍计执，所以遍计执这个地方是空无所有的。但是我们是明明白白地，我肚子感觉饱嘛，但是实在是没有这回事。所以这个地方，遍计执这个地方是没有体性的，但是由阿赖耶识的种子现行的一切法是有体性的。而阿赖耶识的种子显现出来的时候，主要的还是心，还是我们的心的分别。遍计执也是我们心的分别，依他起也不可以离开我们的心。但是在遍计执的时候，这个心的分别，这是没有体性的。但是若是我们自己，我们不去观察这件事，怎么能说没有体性呢？是有的嘛！我看见很多人，一点都不是空无所有的，都是有嘛，怎么能说没有呢？但是你若从唯识的道理去深入…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 6》全文未完，请进入下页继续阅读…