..续本文上一页见谛」，就是得圣道了。这是很明白的事情，就像那个匠人造一个桌子，这些零件都弄好了，一装，就是个桌子。我们修行也就是这样子，佛这么说，你这么样学习，学习，从闻思修，得无生法忍，就成功了，就是明明白白的这样做。

　　所以释提桓因说：「我是时不见怖畏相」，不感觉有什么恐怖的事情。这是在他的境界上，因为他有阿修罗怖，阿修罗同他战，他心里有一点不舒服。他们作战的时候，有的时候诸天战胜了，有的时候阿修罗战胜了，互有胜负，但是诸天多数战胜，阿修罗战胜的时候也有，但是比较少。因为互相战争，他有怖畏相。其实这里面也包括贪爱也在内，你若这样修行，也不见有贪爱心可得。我们在色声香味触上有贪爱，我们的贪爱毕竟空了，心里还有什么爱呢？你常常这样观，这样止，这样观，今天也这样子，明天也这样子，慢慢的，心与毕竟空相应了，心里面也就没有怖畏相、也没有欲、也没有瞋，贪瞋痴慢疑通通都解决了，你就是得圣道了。

　　我们在家一般的非佛教徒，他不讲究这个事情，为烦恼所动，制造了很多的苦恼，然后要自杀，要死，活不下去了，那也无可奈何！我们佛教徒听闻了佛法，经论上这么讲，才知道，哎呀！我心里有烦恼，心里老是不安，贪烦恼来了心里也不安，瞋烦恼来了也是不安，这个欲心动了也是不安，就是有问题。如果把它消灭了，心里面就没有事。但是你说空话没有用，你就是要这样子「深心入法中」才可以。怎么能「深心入法中」？按我们来说，我们可能没有释提桓因那么根性利，我们要比他钝。我们若是长时期自己常常静坐，或者有人打禅七，我们去参加，常常这样修止观，常常修止观，慢慢你就成功了，你这件事就成功了。譬如在医院里他想要做医生，就去学医，今天也学、明天也学，把这件事都学好了，应该学的课程都做好了，然后考试及格了，还可以实习，到医院里实习多久，然后就可以挂牌做医生，是这样子。现在学习这件事也是一样，就这样你就得圣道了。

　　经论里面说的清清楚楚的，不是几句话就够了的，还有很多事要学习的，你就成功了。所以应该学习如来禅，你慢慢的，明明白白地走这一条路，你看你心里面不是很坦然。前面我不知道怎么回事，你去走这条路，你心安不安？前面如果有土匪，你不是糟糕了。佛告诉了这条路怎么走怎么走，这条路很平坦，很容易走，那这条路怎么不走呢，怎么偏要走那个不知道，念佛是谁？我不知道！你走这条路？我想还是如来禅好一点。

　　「复次，世尊！我若受持、读诵般若波罗蜜，深心入法中，我是时不见怖畏相。」我们昨天讲这一段文，我的话还没有说完，今天还讲这一段文。「我若受持、读诵般若波罗蜜」，是指文句的，语言文字的般若波罗蜜。「深心入法中」，是入于文所诠义，文句的般若所诠的真实义，所以我深心入法中。这个受持、读诵般若波罗蜜的文句，然后深心入于文所诠的义中。这个文所诠的义，就是语言文字所表示的那个般若波罗蜜的道理，所以从文字上去悟入所诠义。悟入所诠义，我们还是在分别心，用分别心思惟这个所诠义，我们这样子，我们这个心才能够悟入。离开了文字，我们不明白那个道理。要用文字来表示那个道理，我们就依据文字去思惟，这是我们凡夫可能做得到的事情。若是圣人，已经得圣道的人，就不是这样子。如果一开始就没有文句，没有语言文字的这种般若波罗蜜，我们没有办法悟入所诠义，我们没有办法。所以非要有文句，我们从文句这里去思惟，才能悟入所诠义。但是在佛法上讲，这里边还有事情，还有一点事情，什么事情呢？这个所诠义，若没有文句的时候，所诠义就没有了。这个地方希望你们各位再注意思惟一下。要有能诠的文句来表示这个道理，我们从这里才能明白那个所诠义，这是第一层，是我们能办得到的事情。但是这件事这样做，又不是究竟的，怎么知道呢？若没有文句的时候，所诠义也没有了，这是第二层意思。没有能诠的文句的时候，所诠的义理也没有了。

　　我们说一切法都是空的，我们这么讲，这个空是所诠义，依据能诠的文句的开示，我们才明白一切法皆空，但是若没有能诠的文句的时候，这个空也是不可得的，还有这么一件事。这么一件事，这个深心入法中，是在第二层的意思，就是离一切文字，所诠义也不可得了，那叫做深心入法中，是这么回事，这个事情要心里想一下，才叫做深心入法中。如果你停留在由文句来表达的义，你这个心停在这个义上，那不是，那都不是，不是深心入法中，这里有这么一件事情。我这一段文这个意思就说到这里，下文还有关涉到这里，我再重说，这就说到这里。

　　「我是时不见怖畏相」，深心入法中，还是假藉文句来表达这句话的意思，就是入于第一义谛了，就是见到第一义谛了，明心见性，我们就可以名之为见性。「我是时不见怖畏相」，这是断惑，断了烦恼了。我昨天说了，释提桓因他的问题，他就是有恐怖，就是阿修罗要同他作战的时候，他心里面有恐怖，因为这个作战的时候，有的时候会打败仗，受了很多苦恼，但是这是没有把握的事情，心里面担心所以有怖畏。那么他若深心入法中的时候，这个怖畏相不见了，这个恐怖的相貌，你怕那件事的相貌没有了，那么也就没有怖畏的心了。没有那件事，也就没有那样的心了，这个苦恼没有了。这样这个「深心入法中」，就是见到真理；「我是时不见怖畏相」，就是断烦恼。要深心入法中才能断烦恼，不然的话不能断烦恼。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 下 3》全文阅读结束。