..续本文上一页不二法相是檀那波罗蜜，就是这样意思。

　　我在《佛法与科学》上看，我们的一个大学者胡适之先生，胡适之先生在这《佛法与科学》上有一个序文，他就是毁谤佛法，他说的有一部分也是对，就是说你们很久就不是那么一回事了，这句话说得不能说错；但是他说你们佛教里面赞叹无分别智，无分别智和那个蚂蚁、虫子、毛毛虫有什么分别？什么都不分别，那有什么好！就是这样分别。《佛法与科学》这本书应该还是能找到的。但是我们佛法里边，的确是重视这一点，就是你一定要深入见到诸法法性，就是第一义谛，见到这里，才能离一切相，你才能入于圣位，才能断贪瞋痴的烦恼，一定要是这样子。你心里面若不能够证悟这里，没有办法得入圣道，就是永久还是凡夫，就是有这个问题。但是我们的胡适之先生，我想我们很多人是他的学生，我若说他不对，恐怕也有人不高兴了，就有这个问题。

　　但是佛法的确是重视这个无分别智。重视无分别智，在佛法里面的意思，就是要超越凡圣这一关。我们由凡入圣，一定要成就无分别的智慧，不然的话你还是个凡夫。成就了无分别智的人，那就是圣人。我们读这个《摩诃般若波罗蜜经》，我们知道，固然成就了无分别智很重要，但是你若是弘扬佛法、广度众生的话，你还要遍学一切法的，你成就了无分别智，你不见得有广博的分别智，不见得。你成就了无分别智，你还要广学一切法，这个后得智才能广大无边，你才能弘扬佛法、广度众生的。我们从这个《摩诃般若波罗蜜经》和《大智度论》的解释我们会知道，证悟了法性理的圣人，他还要到十方世界去亲近诸佛去的，跟诸佛去学习佛法的，他还是要学习。他有的时候也到众生世界来学习一切法的，也跟世间上的这些学者有智慧的人学习。我们众生譬如说会造房子，得无生法忍的圣人他也学习这件事。当然你原来在家的时候是个建筑师的话，你现在出家修行得圣道了，你可能对这件事情要重新学习一下，也还是可能的；也可以学医为众生治病；学习文学，文学他也要学的，佛菩萨这些圣人也会做诗歌，什么都是会的，也要做这件事。所以我们从这些得阿罗汉的人的差别上看出来，如果你在家的时候是个读书人，读很多书有学问的人，你若出家修行得圣道，你的辩才也是很好，也是特别好的；如果在家的时候读书少，出家得圣道了，你的辩才还是不及格，还有这个问题的啊。但是佛的意思，我看从经论上看佛的意思，还是得了圣道以后广学一切法，而不是在凡夫的时候。从经论上看，佛菩萨的意思是这样子。

　　我再讲一个故事听一听，就是佛在世的时候有个婆罗门，这个婆罗门是读书很多的，很有学问的人。这个人他读书多，当然就是有很大的辩才，他就常欢喜和人辩论，和人辩论，一般人就对他说：你和我辩论，你胜利了，我输给你了，并不表示你有辩才，因为我很平常嘛；如果你和释迦牟尼佛的弟子若是辩论胜利了，那表示你了不起！这个婆罗门的名字叫做世典婆罗门，世界的「世」，典故的「典」，也叫做梵天婆罗门。他想一想，有道理，这个人说话说得有道理，于是乎他就想要和释迦牟尼佛的弟子辩论，这个人的确聪明，他先去调查，查一查就知道释迦牟尼佛的弟子里面，智慧最高的是舍利弗尊者，智慧最低的是周利盘陀伽比丘，所以要辩论的时候不要和舍利弗尊者辩论，所以世典婆罗门这个人的确是聪明。他就是到这个祇洹精舍来，他就问：谁是周利盘陀伽比丘？正好就遇见周利盘陀伽比丘，说是：我就是。他就答，承认了。他说：你可以和我辩论吗？周利盘陀伽比丘说：我尚且能和你祖父梵天辩论，何况你盲无目者乎，说这么一句话。这个世典婆罗门立刻就抓住了，说：盲和无目有何差别呢？这一说，周利盘陀伽不能回答，不能回答了，但是他想：我有神通，我可以用神通来回答他。他一下子就跑到虚空里面去了，到了四十九尺高的地方，在那里跏趺坐，坐在那里。那么这个婆罗门一看，哎呀！这个比丘，说是他的智慧最小，还是有这种神通境界，他生了恭敬心，他就等着他回答；等他回答，实在他是不能回答。这时候不知道离这里有多远，舍利弗尊者天耳通就听见这件事，他一想：哎呀！周利盘陀伽不能回答了，这也是不好嘛，我们出家人有一个比丘受到羞辱，我们大家都不光彩。所以舍利弗尊者一下子就来到这里，就把周利盘陀伽隐藏起来，他就变现一个周利盘陀伽的相貌，也是在那儿坐着。然后就对这个世典婆罗门说：你是人？你是天？世典婆罗门回答：我是人。说是：你是男人？你是女人？说：我是男人。舍利弗尊者说：男和人有什么差别？世典婆罗门说：无差别。舍利弗尊者也是抓住他了，说是：人是通名，你大人、小孩、老人，男人、女人，都是人，这是通名。男是人中的一个别名，这里有通别之异，怎么可以说是一样，说男就是人呢？然后舍利弗尊者就说：我们不知道今世、来世、过去世有善恶果报，这叫做「盲」；你没有智慧断烦恼，就叫做「无目」。

　　舍利弗尊者有辩才，舍利弗尊者为什么有辩才？舍利弗尊者是一个神童，他在家没有出家以前，这个摩竭陀国举行一个辩论大会，十六大国的辩士，这些论士都来集会，都辩不过舍利弗尊者，舍利弗尊者那时候八岁，就有这样的辩才，那时候读书很多了。所以在家的时候读书多，你出了家修学圣道的时候，以后你的后得智也是特别得微妙的，也有这个差别。你若读书少，出家以后也是不同的，也有这个问题。这样说，我们佛法里面为了超越凡圣一关，你一定要证悟这个法性，成就无分别的智慧。成就了无分别智慧以后，还要广学一切法，学习世间法，也学习出世间法，然后你有圆满的、广大的后得智，才辩才无碍的。所以我刚才说，胡适之先生他贬斥佛教里面重视无分别智，这个地方他应该再学习佛法，再学习学习。

　　所以这一段文，这个舍利弗尊者提出一个难问，释提桓因回答了，彼此间没有冲突，道理是相同的，所以佛又赞叹：「是般若波罗蜜不行二法相，不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜。」乃至到我们现前的色受想行识、眼耳鼻舌身意，也都是不二法相，也都是无差别境界，是这样意思。

　　释提桓因白佛言：世尊！一切世间人及诸天、阿修罗，应礼拜供养般若波罗蜜。何以故？诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这是第五段释提桓因领解欢喜广明优劣更举五义，是这样意思。第一科，是释提桓因说般若波罗蜜为本，佛的舍利是末，所以取般若波罗蜜，不取佛舍利，这是第一科。第二科，是舍利弗尊者问于取舍，这般若是无相，怎么能够有取舍呢？就是这样问。第三科，释提桓因回答取舍的道理。第四科，是佛述成，佛赞成释提桓因的见地。现在是第五科释提桓因领解佛意，他心里面很欢喜，他自己宣说般若波罗蜜的道理，又听到佛说般若波罗蜜的法门，心里面非常欢喜，所以又广说般若波罗蜜和佛舍利优劣的不同，是这样意思。这一科里面又是分五段，第一段是释提桓因劝我们供养般若波罗蜜，要尊重般若波罗蜜，因为般若波罗蜜比舍利更重要，这以下这是第一科。

　　「释提桓因白佛言：世尊！一切世间」上的「人，及诸天」，还有「阿修罗，应礼拜供养般若波罗蜜。」这般若波罗蜜这么样的重要，所有人和天和阿修罗，都应该礼拜般若波罗蜜、供养般若波罗蜜，也就是说应该学习般若波罗蜜。「何以故？诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提。」为什么要尊重般若波罗蜜呢？佛的舍利，我们若是尊重、礼拜、赞叹，我们能得到很多很多的福德，很多很多可爱的果报。为什么不取舍利，要取般若波罗蜜呢？这底下解释这个理由。「诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜中学」：这「诸菩萨摩诃萨」，就是一切众生里边，发无上菩提心的人，就名为菩萨摩诃萨。前面说是人、天、阿修罗应礼拜供养般若波罗蜜，这是三善道的众生，他们若能发无上菩提心，他们就是菩萨摩诃萨。「般若波罗蜜中学」，若是能在般若法门里面学习，能够受持、读诵般若波罗蜜的文句，能够思惟、观察般若法门里面的义，你能够闻思修，这样子精进地学习的话，「得阿耨多罗三藐三菩提」，你就能成就佛的无上菩提，就是能成佛，能得到这样最究竟、最圆满的无上菩提。佛的舍利不能这样，佛的舍利你尊重、赞叹、供养，虽然得到很多的福德，但是不能够灭除你内心的烦恼；这个般若法门能灭烦恼，能增长智慧，能见到真理，所以般若波罗蜜是特别重要的，所以应该礼拜、供养。这是释提桓因这样解释。下面释提桓因又说一个譬喻。

　　世尊！我常在善法堂上坐，若我不在座时，诸天子来供养我故，为我坐处作礼繞竟还去。

　　「世尊！我常在善法堂上坐，若我不在座时，诸天子来供养我故」：这个「善法堂」在须弥山的顶，释提桓因的住处，有一个善法堂。善法堂就是那个大堂里边，释提桓因在那个堂上面宣扬善法，所以叫做「善法堂」。这个释提桓因在善法堂上坐，宣扬善法。「若我不在座时」，若释提桓因有事情，他没有在善法堂上坐，这个时候「诸天子来供养我故」，诸天的子，来到善法堂上供养释提桓因故，「为我坐处作礼」，就是只有一个座位在那里，那么诸天子就会对那个座位去作礼，去礼拜。「繞竟」，礼拜之后还旋繞，旋繞完了就离开了。

　　诸天子作是念：释提桓因在是处坐，为诸三十三天说法故。

　　「诸天子作是念」，他为释提桓因作礼，他心里就这样想：「释提桓因在是处坐，为诸三十三天说法」。这个地方应该说三十二天，就是须弥山顶，四方面，东西南北四面各有八天，四八三十二天，中间就是释提桓因是一天，加起来就是三十三天。释提桓因在这个地方坐，为诸天宣说善法故，所以对释提桓因表示恭敬，虽然他没有在这里坐，表示恭敬，他还是对那个座处礼拜。这是一个譬喻，这个譬喻可以按两个意思来讲：第一个意思，释提桓因本人可以譬喻佛，可以譬喻是佛，这个座处可以譬喻是般若。释提桓因不在了，只有一个空座在那里；就表示佛若不在了，佛说的般若波罗蜜还是非常重要的，所以应该礼拜供养，可以这样子解这一段文。也可以做第二种解释，就是释提桓因本人譬喻般若波罗蜜，这个座处譬喻佛舍利，就是释提桓因不在，就是般若波罗蜜不在，但是佛的舍利是般若波罗蜜的住处，是般若波罗蜜熏修故，所以应该礼拜供养舍利，也可以这么样解释这段文。这两个意思，这里都应该具足的。

　　如是，世尊！在所处书是般若波罗蜜经卷，受持、诵读，为他演说，是处，十方世界中诸天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽皆来礼拜般若波罗蜜，供养已去。

　　这底下就是合法。「如是，世尊！」前面释提桓因若不在，他只有一个座位在那里，诸天子就对这个座位礼拜。「在所处书是般若波罗蜜经卷」，如果佛教徒所在之处，无论在什么地方，他能发心书写这一部般若波罗蜜的经卷，或者是受持、读诵般若波罗蜜的经卷，或者为他人演说般若波罗蜜这个法门。「是处，十方世界中，诸天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗」，这个地方就是特别尊贵了，尊贵到什么程度呢？就是十方世界里边的诸天，还有龙，还有夜叉，「夜叉」，就是暴恶的鬼。「干闼婆」，干闼婆翻个香阴，就是他的身体是香的，他以香味为饮食，是释提桓因做乐的神，这个人。「阿修罗」，阿修罗翻个无酒，或翻个飞天，阿修罗也是福报很大，但是他的品德不如诸天，就是阿修罗这个众生疑惑心很大、瞋恨心也是很大。「迦楼罗」，迦楼罗就是金翅鸟。「紧那罗」翻个疑神，就是他头上有一个角，人看见他，你是人呢？你是鬼呢？你是什么呢？对他不决定，他也是释提桓因做音乐的神。「摩睺罗伽」，就是大蠎神。前面这个诸天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，都是神，都有神通的。「皆来礼拜般若波罗蜜，供养已去」，他们也到书写般若波罗蜜经卷的这个地方，受持读诵般若波罗蜜经卷的地方，为他演说般若波罗蜜经卷的地方，到这里来礼拜般若波罗蜜经卷，而还有所供养，然后就走了。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 上 4》全文阅读结束。