但是我们程度提高了，但还不是圣人；不是圣人，这个时候，我们能够看见观世音菩萨的身相，但是那个身相是观世音菩萨的化身，化现的身体，是很高大的。但是由他化现也好，化现，实在也是他的功德，他才有这样的身相，这是因缘有，也是自性空。我们能够见到释迦牟尼佛，也是；释迦牟尼佛的身相也是因缘有，那也是自性空，也是无二相，也是不生、不得，也是无生的，也是这样子。但是现在，我们举这个例子，说是我们用苹果，或者是其他的清净的，或者我们做的一碗饭，做的一盘子的菜，清清楚楚地去供养佛，也都可以做如是观，都是可以这样。但是现在这上面是说六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也都是不二相，也都是不生相，不生、不得，也都是这样。
但是这个意思，说这样的佛法的这个义，是我们佛教徒在日常生活里面修止观的这样意思，修止观。观察什么呢？就是我们在平常，我们内心，不是贪、就是瞋；不是贪欲、瞋恚、忿怒，那就是愚痴、高慢、疑惑，起我、我所的这些执着，常常是这样。现在我们是佛教徒，我们学习佛法，我们昨天说过，我们在世俗谛的地方活动，就日常的这些境界，我们在这儿上分别、执着。在这分别、执着的时候有什么问题呢？就是贪瞋痴就从这里出来，是这样意思。
现在呢，我们想要改变自己的思想，改变自己的这个污浊、污秽的行为，我们不要再执着这都是真实的，不是；观察这些都是因缘生法，它是不生的，无生相，也就是毕竟空寂的。在这里面呢，我们不生贪心、也不会生瞋心，这些烦恼都不生起了。我们慢慢地，初开始这烦恼的不生起，是用这样的智慧调伏的，不生烦恼；只是调伏而已，这个生起烦恼的功能还在，只是不活动。但长时期这样观察的时候，就把生起烦恼的功能也消灭了，那就是圣人了，我们就不是凡夫了，是这样意思。
这叫做「不生」，「不生」也就是不可得，「以不生不可得故」，这是无二法，是这样意思。
我们平常，如果在我们佛教的，或者是法师，或者是比丘、或者比丘尼，或者优婆塞、优婆夷这些佛教徒。在学习佛法的时候，我们只是拜拜忏，或者是拜忏、或者是念经，就是照本念一念，或者是拜大悲忏、拜梁皇忏、拜万佛忏，这样忏悔；没有说这个观一切法，观察因缘所生法是不生的，一切法都是毕竟空的，没有说这个事，这是怎么回事呢？
我们拜大悲忏，这是修止观的前方便，为什么要有前方便呢？因为我们有很多的业障，我们想修止观，不行，修不来。你在那儿坐着，心里面就闹起来了，不能坐，要放腿要跑，这样才行，坐那里坐不来；就算是坐那里，也不能修止观；为什么会这样？就是业障。须要拜忏消除这一切的障碍，然后你静坐的时候，这心就能够相应了，心里能够和平一点，心里面就不会放腿要跑，腿子也不是那么痛，就算是有一点痛也能忍受，然后你能够观一切法空，无我、无我所，能做到这一点。这样子呢，慢慢、慢慢地，你就可以成为圣人了。
观世音菩萨也是圣人，释迦牟尼佛也是圣人，文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨，这些都是圣人，都不是凡夫了；而我们是在凡夫的境界，所以凡夫是一类，圣人是一类。我们这个凡夫这一类的时候，我们只是听说，看见经上有观世音菩萨、有文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，听说闻名而已，不能见面的。但是我们有点善根，闻名我就相信，是有观世音菩萨、有文殊菩萨、有普贤菩萨，我们读《华严经》的时候，这文殊菩萨的境界、普贤菩萨的境界、弥勒菩萨的境界，这《华严经》上有说。我们读《法华经》的时候，也是说到文殊菩萨、普贤菩萨的境界；《法华经》最后是说的普贤菩萨，第一品那个〈序品〉里面，说到文殊菩萨，是这样子。我们读《地藏经》的时候说到地藏菩萨，地藏菩萨的愿行，《地藏十轮经》就有说到地藏菩萨。当然菩萨很多，那都是指圣人的世界。我们有点善根，读了经我们就相信这件事；有的人他不相信，是真的吗？那这人是不相信。但是我们还是相信，可见我们以前在佛法里熏习过、有栽培过，就有点信心。虽然有信心，你不能和他见面，顶多做梦梦见，偶然地或者做梦梦见观世音菩萨，来和我摩摩顶也可能，就是这样子；想要和他自由地说说话，不行。我们这业障很多啊，你心里有很多问题想要和观世音菩萨讲，不能讲。
若我们多拜忏，还要静坐，达到一个程度的时候就可以，只要一入定就可以看见观世音菩萨；想要看释迦牟尼佛，想要见阿弥陀佛也可以，西方极乐世界阿弥陀佛都可以，但是要提高程度。
我们佛教徒，最初来到佛教里面，我们还剃光头、穿上出家人的衣服、又受了戒，然后我们不知道，我们不知道这件事，不知道；不想要…哎呀，我怎么能够看见观世音菩萨？有没有这个心情？我现在是凡夫，我想要得圣道，我们有没有这个意愿？我看，也有多少佛教徒应该有这样的意愿，不愿意做凡夫，想要成圣人、得圣道；但是很多的佛教徒没有这个意思，没有想要得圣道，没这个想法。我们虽然出了家，出了家以后还是为生活忙，还是要做这件事。我不知道，我出家以后我不要为生活忙，我要得圣道，有这个意识吗？恐怕不容易，不见得会有这个想法。你没有这个想法，那就不可能会提高自己的程度，那也就很难和观世音菩萨见面，也很难。
我们若读经，学习经论的时候，经论上会告诉我们，出家人，佛教徒；其实我刚才主要是说出家人，其实在家佛教徒，只要信佛，都是应该有这样的意愿的。在家佛教徒也应该有这个意愿，就是我想要见佛，我随时可以见佛，我有问题我要和佛菩萨说话，解决我的问题，应该是这样才对。我同你说话，你是个生死凡夫，你说的对吗？你一定相信这个人说的话啊？他说的对啊？
我认为应该有这样的想法，我和普通凡夫说话，我不相信。我一定相信佛菩萨说的话，我们应该有这个信心。我认为我们中国佛教，很久有这个问题，不知道和佛菩萨说话。就是普通的，譬如说我出家了，我拜一个师父，我师父还是个凡夫，他告诉我这样子，我就相信了；当然也可以相信，但是又不一定，也不一定啊！譬如说这一个出家人，我先念南无观世音菩萨！观世音菩萨叫我慎言，叫我说话要谨慎一点。我感觉，凡夫说话靠不住，应该有这种想法，都是靠不住的；要听佛菩萨说话，才是真实的。假使我们现在，如果你不好好努力，也可能会，呀！我听见观世音菩萨告诉我什么，都靠不住，因为你的程度还在凡夫一般的境界，你说观世音菩萨和你说话了，这句话靠不住的呀！若是你按照佛法去修行去，达到一个程度，虽然还没得圣道，但是接近得圣道的时候，这个时候就是你也有定力了，你一入定就可以和弥勒菩萨见面，可以和他说话，可以请问他的佛法，那些魔鬼不能来冒充的。有的时候我们自己不用功，你胡说八道，魔鬼、鬼神冒充佛菩萨来扰乱你，来欺骗你，我们自己也不知道。但是你的程度提高了的时候，这鬼神不能欺骗你。
究竟什么原因这个鬼神会欺骗我们？就是我们心里面有欲，这个时候鬼神能欺骗我们，我们有欲的时候就有问题啊！欲是个问题，是个障道因缘。若是我们没有欲，没有欲、非要你常常静坐；常常静坐达到一个程度，没有欲了，这个时候你心里面可以和佛菩萨见面。和佛菩萨见面的时候，那可是不简单啊！我曾经请问过，心里就是有这个疑惑，疑惑；就是等于是向观世音菩萨提出个问题。就是我们出家人，连在家居士也应该在内，我们今天的佛教徒，多数有点问题，不欢喜学习佛法，不欢喜学习佛法。那么我们每一天做什么事情呢？就是为吃饭忙，就做这件事。在家人也是这样子嘛！我们出家还这样子，那何必做出家人呢？这是个问题啊。观世音菩萨为什么不来告诉我们？来警告我们？譬如说现在台湾九二一，这个地方，观世音菩萨没有预先告诉我们，可以不要受那么大的损害嘛，我们有的寺庙完全震垮了，我曾经这样疑惑，为什么观世音菩萨不告诉我们？我这样疑惑，提出这个问题对不对？我曾经这么想。其实，后来，但是我虽然这样疑惑，观世音菩萨不睬我，还是不说什么。后来，有别的人，听见观世音菩萨说，告诉我一句话：你慎言！就是这两句话，你谨慎！你说话要谨慎！说这句话。后来我一想呢，观世音菩萨他为我们，这件事应该说话，或者不应该说话，观世音菩萨大智慧观察过了。不应该说，不要说；应该说，观世音菩萨一定会说的。不会像我们凡夫，不应该说，也说；应该说反倒不会说了，和凡夫不同的，那是大智慧的境界。这个我说话说太多了，就这样就好了。
现在是这样，我的意思是这样，就说这个「不生不可得故」：说这个「不生」，是要我们出家人，先要学习戒、要学习定、学习智慧。学习戒的时候呢，不要做错误的事情；不要做错误的事情呢，以前已经做过很多错误的事情啊，要忏悔。忏悔了以后呢，就是减少了障道因缘，障道因缘没有了，那么然后再修禅定，就是修止观，然后修止观。修止观成功了，就得了智慧了，是这个意思。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 2》全文阅读结束。