..续本文上一页话就是，你若想要明白这件事。我们世间上的人，我们到学校读书也好、到研究所里读书；我们在那里读书干什么？我认为办学校的人，乃至到学校读书的人，有同一的意愿；当然有同也有别，有不同的想法，但是大多数人呢，就是发财，就是要希求荣华富贵啊！荣华富贵简单的说就是发财啊！就是这么回事啊。我们没有想人生是怎么回事？不想这件事，人生究竟是怎么回事？不知道，我们不想这件事。佛法，释迦牟尼佛讲的经论，就讲这件事，不讲我们世间发财的事情，不说，也有提到；提到、但是和世间的说法不同。佛法所讲的财，要合法，要合法才可以，不合法的事，我不要，不取。孔夫子有这个思想；所以我们若是读《四书》也有道理，会知道做人之道，不应该做的事不要做。不要是不管合法、不合法，只要可以拿到，我就拿，警察看见也不要紧，我就给他一点，我就好了！但是佛法不是的，不合法的事情不可以做。

　　我们说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」：「三世一切佛」这个地方怎么讲呢？三世佛，就是过去世佛、有现在佛，这都是圣人；未来佛呢，就现在还不是佛，就是凡夫啊！这三世佛就是凡、圣这两件事，你要明白有凡、有圣。虽然是人，但是有差别，有是圣人、也还有凡夫；虽然现在是凡夫，有凡圣之别，但是事实有这件事，不全都是凡夫，也不全是圣人，有凡圣之别；这是约人说有凡、圣之别。

　　「应观法界性」：「法界」，就是一切法，一切法的体性也有凡圣之别；就是有染污的法、也有清净的法。譬如说我们凡夫现在举心动念，离开了贪瞋痴，另外没有事；就是贪瞋痴在这儿活动。你小学毕业也好，你中学毕业也好，你大学毕业也好，你是大学的教授也好，无差别，就是贪瞋痴，另外没有别的事情，这是染污法。什么叫做清净呢？只有佛，佛告诉我们的事情，在佛法里面修行的人，戒、定、慧，这是清净。法、法界这个体性，也有染净之别；人也有凡圣之别。你要知道法有染净之别，你要知道人有凡圣之别。凡夫、圣人也好，染污、清净也好；一切唯心造，都是心造的。凡夫也是心造的，圣人也是心造的，染污、清净也是心造的，也是这样子。

　　世间上的人；如果不学习佛法，世间上的人如果是学习孔孟之道，多少还有一点「有所不为」。「无所不为」这就有问题啊！只要我能做我就做，那有分别呢？那可有问题。但是孔夫子说：「有所不为」，有的时候我不能，我不做，不可以做的。那就是有善恶之别，就是有是、有非了；说是，我才可以做；非，我不可以做，不可以不讲是、非，不要说是糊涂人了。讲的这是是、这是非，这样子，我们要学习什么叫做「是」？什么叫做「非」？然后呢，我们「是」就可以做，这「非」就不可以做，要这样。

　　说：我不学习是、非，我只是学习发财之道，危险！有警察也没有用，也没有用啊。真实有事情的时候，警察和你也一样啊！所以啊，要学习。说：不要讲是、非，我不同意这句话，要告诉我，你要告诉我什么叫做「是」？什么是「非」？这是智慧境界，这是智慧啊。

　　所以这时候呢，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，就是你自己造的。圣人是你自己造的，这个凡夫也是你自己造的，你不要怨天尤人。我现在也没有做什么坏事，我现在为什么这么倒楣？你怨天尤人，不对呀。佛法中讲的，有过去世、有现在世、有未来世；不只是现在，也有过去。说那个人生来命就很好，他过去有栽培啊；我生来就倒楣，你过去也是你栽培的呀。都是你自己造的，不要怨别人。

　　我再说几句话；我们，我小学毕业，我就要到大学去做教授，可以吗？不可以这样，我中学毕业要做大学教授也不行的呀！你一定大学毕业还要念研究所也还要进一步深入地学习，你才可以做大学教授，你才能讲得好一点。我们佛教徒，学习这个道理，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，这个偈子的道理你学一百年都不算多啊。何况我一年都没有，进修了几年，我就做老师了，可以吗？不应该有这样的想法。要深入的学习佛法，不要说学一百年啊；你学了一年以后，你的程度就是这样子，你学了二年，程度就不同一点，你学了十年以后的时候，你要去为人讲经说法，和学五年就不同，你不是多学一点好嘛，多学一点。说我心好，我发好心、劝人好；结果你的程度不够，你好心，没做好事啊。要深入多多地学习，不同。

　　我们从经论上看，很明白地看出来，那些大阿罗汉虽然是小乘，但你能和他比吗？你不能和他比的呀。我们虽然发无上菩提心，但是你的爱、见烦恼一直地在活动，你怎么能和阿罗汉比呢？你看这大菩萨得无生法忍之后，转不退转*轮，那种大境界那么高，都是修来的呀。我们一点儿也没有，我就想要发菩提心度化众生，可以吗？发心，有个好心，也是很好；但是不行，程度不够啊！程度不够的呀！我这是耽误时间，说这话。

　　若「不回向萨婆若」，前面我讲这回向的时候，讲这三种回向，一个回因向果、一个回自向他，都很好，这唯有佛教徒才有这件事。第三种回事向理，就是这句话了，「不回向萨婆若，布施得称檀波罗蜜不？」这个「萨婆若」这句话，翻到中国话翻个「一切智」。翻个「一切智」怎么讲呢？这个「一切智」这句话怎么讲？就是通达诸法实相的智慧，叫做「一切智」；通达色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识乃至意识，这一切法，十八界；五蕴、十二处、十八界，一切法都是诸法实相，你通达诸法实相的智慧叫「一切智」，这个智慧。这个一切智，是佛的智慧；通达诸法实相的智慧叫做「一切智」。

　　这个「一切智」呢，「不回向一切智」，就是不回向诸法实相，就是不回事向理，就是这个意思。「布施得称檀波罗蜜不？」我们若不这样回向的话呢，我们做布施；譬如说我买个苹果去供佛，这就是布施，当然也是供佛也是一个功德，但是它不称为檀波罗蜜，你若没有回向萨婆若，就不叫做檀波罗蜜，不能说是布施波罗蜜的。我们下文再详细讲，这里就讲这么多。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 1 (2002年于波乐兰妙法寺)》全文阅读结束。