..续本文上一页始它这个是欲界定，由欲界定再进一步就是近分定，近分定再进一步就是色界初禅，初禅、二禅、三禅、四禅，再进一步就是无色界天的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定；这都是世间的有漏禅。这个欲界定，也可以称之为定，但是还不能称之为禅波罗蜜；到了近分定的时候，未到地定，它把它附属于初禅，就是未到地定是初禅的前方便，你得初禅之前先要得未到地定。得了未到地定，就容易得初禅了，是这样意思。得了初禅以后，二禅、三禅、四禅，然后到无色定。
到这个时候，我们佛教徒；佛教徒是要得圣道的，以圣道为目的，我们佛教徒理应该不停留在，不要停留在有土匪的地方，应该到那个没有土匪的地方叫他安住，安住在那里，你应该有这样的愿望；但是今天的佛教徒得圣道的人很少，得圣道的很少，并且有这个愿望的都不多；我出了家以后，我想要得圣道，有这样心情还不多。多数人就在这有土匪的这个地方，就在这里住，多数是这样子，多数是这样的问题。那么这个问题是什么呢？就是没有禅。根本不静坐这件事，不静坐呢，这个土匪常常跑来跑去的，就是不安全，心情不安乐。
现在若是得了未到地定，到初禅以后，土匪稍微好一点，稍微轻一点，我认为轻一点。在这个时候我们修四念处，学习般若波罗蜜是能得圣道的。得了圣道以后，这个时候我们再弘扬佛法，应该是这样做。但是我们现在佛教徒啊！懒！不愿意修学禅定，就是佛法学一学，普通佛法学一学；我有学问，我对文字没有障碍，我就可以讲，不愿意修止观再把自己的土匪清理清理，不高兴做这件事，就完了，就可以了，大事已毕，好像；就这样子。所以佛法衰微了；我们也可以说佛法已经开始灭亡了，我们应该这样想都可以啊！你要这样想都可以的！佛法已经开始灭亡了！不要说再几十年、几百年后，不是。现在佛法已经开始灭亡了，要知道这件事啊！要知道这件事啊！这是一个非常痛心的事情。
但是，我们现在的善知识啊！大慈大悲啊！你让我们学般若波罗蜜，我们能学吗？我看都不能学，只好拜忏，还可以。这些善知识告诉我们常常拜忏，只有这样子我们能接受，我们今天佛教徒就是这么回事，多亏有这些善知识领导我们拜忏，别的我们做不来啊！好！我不要说这个，我们现在谈这个。
「何以不称誉檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜」，现在我们佛教里边，禅波罗蜜，谈不到这件事；但是，佛法是有这么一回事，过去时代，我们读这个高僧传，当然以前坐禅的人还是很多，学习禅的还是很多。这是禅波罗蜜。
「乃至十八不共法」，中间还有一段是赞佛的十力、四无所畏，十八不共法，这是佛的功德，我不要细讲了。这十八不共法，就是佛，单独佛有这样的功德，不共于阿罗汉，就是阿罗汉没有这个功德，只有佛才有这些不共法。
「但称誉般若波罗蜜」，佛陀只是赞叹般若波罗蜜，其余的都不赞叹，什么理由呢？这是阿难尊者提出这个问题。
其中有一件事，就是这六波罗蜜；六波罗蜜有前五波罗蜜，就是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，这前五波罗蜜，再加上般若波罗蜜，就是六波罗蜜。六波罗蜜是互相支持的，不是单独地可以名之为般若波罗蜜的，也不是单独地称为檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，不是单独地，一定要互相合作，才可以称之为六波罗蜜的。那么现在这样子说，应该赞叹，就是都赞叹嘛！也赞叹檀波罗蜜乃至禅波罗蜜，为什么只是赞叹般若波罗蜜呢？这是阿汉尊者提出这个问题。
这是提出来的疑问，提出来的问题。下面第二科「释疑」，解释疑惑。解释这个疑惑，分成三科。就是第一科是「法」，法、譬、合，这三科。又分两科，第一科「明般若为尊导故叹般若」。
佛告阿难：般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至十八不共法，为尊导。阿难！于汝意云何？不回向萨婆若，布施得称檀波罗蜜不？不也！世尊。不回向萨婆若，尸罗、羼提、毗梨耶、禅、智慧是般若波罗蜜不？不也！世尊。以是故知般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至十八不共法，为尊导；是故称誉。
「佛告阿难：般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至十八不共法，为尊导」，所以要赞叹般若波罗蜜，这理由是这样。就是在五波罗蜜乃至十八不共法中，这个般若波罗蜜它是最重要的，它有什么重要呢？「为导」，它是一切功德里面的师父，它是老师。
你行布施的时候，你要有般若为师，以般若来指导这件事；你做布施的时候，你不可以没有智慧，就这样子。我们普通的行布施，我们就是我看见那个人有困难，我就用慈悲心，愿意解决他的困难；我就这样布施，我们一般就是这样行布施。但是按佛法来说，这样还不足，还有所不足，还要加上般若，那才可以，才是可以的。
布施、持戒；持戒也是，也是要有般若智慧为导、为尊导，「乃至十八不共法」也是以般若为尊导的，不然，你做的那些事都不及格，你坐的禅也是不及格的。我们一般的静坐的时候，就是小小的，多数也是不具足；小小的知道那么一点修奢摩他的方法，这就是静坐了。其实不是，佛法里面，还要有般若在里面才可以。现在我没有；没有，那是不及格的。
现在佛告诉我们，这些你布施也好、持戒也好、忍辱、精进、禅定，乃至十八不共，都要有般若波罗蜜做老师才可以。所以般若是我们的老师，所以它的功德最大，你应该赞叹它，这个理由是这样子。
这句话就是总说的，总说赞叹般若波罗蜜的功德，里面有解释，下面就是加以解释。加以解释分两科，就是第一科「明般若为尊导故叹般若」，第二科「释般若为尊导义」。这两科就都是解释。
前面这一段「般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导」，这是把这个要义标出来，下面解释。
「阿难！于汝意云何？」我说出来般若为尊导，所以赞叹般若波罗蜜，这件事在你心里怎么想？怎么叫做「为尊导」？这下面解释。「于汝意云何？不回向萨婆若，布施得称檀波罗蜜不？」就是若没有般若波罗蜜，那个布施能称为檀波罗蜜吗？是这么一句话。
但是「回向」这种事，怎么叫做回向？这回向有三种。我先解释这个「回向」怎么讲？这个「向」，是个方向，再明白一点说，就是我们的意愿，我为什么要做这件事？就是心里面有个目的，这就是「向」，就是这个意思。我为什么要去赚钱，我想要造庙；这造庙是一个意愿，就是「向」，就是你的志向，我们一般说叫「志向」，实在就是内心的意愿，这样子。这个「回向」，这边说这第一个解释；这几个，前面是第一个，回转我们的意愿。譬如说我现在想要占这个人的便宜，我做这件事，但是表面上是利益那个人，但实在是要伤害那个人，我有这样的意愿；现在我相信佛法了，这不对，回向，回转这个意愿，把这个意愿从不对的地方回转过来，让它好！我原来是有恶意，现在我回恶向善，这叫「回向」，回向这么讲，这是一个解释。或者这是一种回心向善，这叫做回向。
我们再讲一个回向呢，是「回因向果」，回因向果。譬如说是有人说：我们多放生，我们将来会得长寿果报。我们放生这是个因，将来得长寿是果，回因向果；我做这个功德，希望我将来能得长寿，这就是回向。我现在念阿弥陀佛干什么呢？我愿意到阿弥陀佛国去，也是回因向果是这个意思，很多很多的事情。譬如说我现在没有智慧，我现在愿意学习佛法要开智慧，这就是回向，回向就是这个意思。
另外还有一个不同的回向呢；我们这样回向是回因向果，我要不杀生、不偷盗，我不要做这些坏事、我要做好事，这是自己，利益自己，我愿意念阿弥陀佛求生阿弥陀佛国去，也是利益我自己。现在增加一个，我要利益他人，回自向他；我做了什么什么功德的时候，我回向我的母亲，回向我的母亲能够长命、无量寿，我希望我母亲身体健康，心情快乐，这就是回自向他。但是回向这是我自己的母亲，我还回向其他的一切众生，回向我的朋友的父母；回向我朋友、我朋友的父母，回向很多很多人，都能开大智慧，都能够相信佛法栽培善根，这回自向他。回因向果，是自己；回自向他，就不但是自己了，也关心到很多很多的人，我关心我的父母，我也关心别人的父母，这叫做「回自向他」。
回因向果、回自向他，还有一个「回事向理」。我们这样念阿弥陀佛也好、我们持戒也好，做种种功德也好，这都是事；这不是第一义谛。我们现在从事上做的功德，回向到第一义谛去，这叫做「回事向理」。所以按这个回向的意旨分三类：回因向果、回自向他、回事向理。回事向理比较深刻一点，我们等一会儿再讲，现在就是说这个回因向果、回自向他，这个容易懂。
这个「回向」，我们佛教徒，这句话还常用的；或者念经，念经我们也要回向，我们拜佛也回向，我做种种功德的时候也都回向，常常用这句话。这句话怎么讲呢？是这样意思，就是你有所求，当然这是要合法的，有所求，我做这件事。佛教是讲缘起，我们佛教不相信上帝，我们相信缘起，就什么事情要自己创造，才有这件事。你不创造这件事；不管是善、是恶，不创造就没有这件事，你若创造了就是有，这件事就有了，这是缘起啊。不做不得，做已不失，不做就没有这件事，你若做了就有这件事，不管是恶也好、善也好，你做了就有，佛法是讲究缘起的，就是你要自己做。我们今天和一位居士也才谈到：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，是佛的大智慧的狮子吼啊！都是自己创造的。
我讲一讲喔！我把这四句话讲一讲；我们放蒙山的时候就念这几句话。「若人欲了知」，这句…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 1 (2002年于波乐兰妙法寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…