..續本文上一頁始它這個是欲界定，由欲界定再進一步就是近分定，近分定再進一步就是色界初禅，初禅、二禅、叁禅、四禅，再進一步就是無色界天的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定；這都是世間的有漏禅。這個欲界定，也可以稱之爲定，但是還不能稱之爲禅波羅蜜；到了近分定的時候，未到地定，它把它附屬于初禅，就是未到地定是初禅的前方便，你得初禅之前先要得未到地定。得了未到地定，就容易得初禅了，是這樣意思。得了初禅以後，二禅、叁禅、四禅，然後到無色定。

　　到這個時候，我們佛教徒；佛教徒是要得聖道的，以聖道爲目的，我們佛教徒理應該不停留在，不要停留在有土匪的地方，應該到那個沒有土匪的地方叫他安住，安住在那裏，你應該有這樣的願望；但是今天的佛教徒得聖道的人很少，得聖道的很少，並且有這個願望的都不多；我出了家以後，我想要得聖道，有這樣心情還不多。多數人就在這有土匪的這個地方，就在這裏住，多數是這樣子，多數是這樣的問題。那麼這個問題是什麼呢？就是沒有禅。根本不靜坐這件事，不靜坐呢，這個土匪常常跑來跑去的，就是不安全，心情不安樂。

　　現在若是得了未到地定，到初禅以後，土匪稍微好一點，稍微輕一點，我認爲輕一點。在這個時候我們修四念處，學習般若波羅蜜是能得聖道的。得了聖道以後，這個時候我們再弘揚佛法，應該是這樣做。但是我們現在佛教徒啊！懶！不願意修學禅定，就是佛法學一學，普通佛法學一學；我有學問，我對文字沒有障礙，我就可以講，不願意修止觀再把自己的土匪清理清理，不高興做這件事，就完了，就可以了，大事已畢，好像；就這樣子。所以佛法衰微了；我們也可以說佛法已經開始滅亡了，我們應該這樣想都可以啊！你要這樣想都可以的！佛法已經開始滅亡了！不要說再幾十年、幾百年後，不是。現在佛法已經開始滅亡了，要知道這件事啊！要知道這件事啊！這是一個非常痛心的事情。

　　但是，我們現在的善知識啊！大慈大悲啊！你讓我們學般若波羅蜜，我們能學嗎？我看都不能學，只好拜忏，還可以。這些善知識告訴我們常常拜忏，只有這樣子我們能接受，我們今天佛教徒就是這麼回事，多虧有這些善知識領導我們拜忏，別的我們做不來啊！好！我不要說這個，我們現在談這個。

　　「何以不稱譽檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜」，現在我們佛教裏邊，禅波羅蜜，談不到這件事；但是，佛法是有這麼一回事，過去時代，我們讀這個高僧傳，當然以前坐禅的人還是很多，學習禅的還是很多。這是禅波羅蜜。

　　「乃至十八不共法」，中間還有一段是贊佛的十力、四無所畏，十八不共法，這是佛的功德，我不要細講了。這十八不共法，就是佛，單獨佛有這樣的功德，不共于阿羅漢，就是阿羅漢沒有這個功德，只有佛才有這些不共法。

　　「但稱譽般若波羅蜜」，佛陀只是贊歎般若波羅蜜，其余的都不贊歎，什麼理由呢？這是阿難尊者提出這個問題。

　　其中有一件事，就是這六波羅蜜；六波羅蜜有前五波羅蜜，就是檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，這前五波羅蜜，再加上般若波羅蜜，就是六波羅蜜。六波羅蜜是互相支持的，不是單獨地可以名之爲般若波羅蜜的，也不是單獨地稱爲檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，不是單獨地，一定要互相合作，才可以稱之爲六波羅蜜的。那麼現在這樣子說，應該贊歎，就是都贊歎嘛！也贊歎檀波羅蜜乃至禅波羅蜜，爲什麼只是贊歎般若波羅蜜呢？這是阿漢尊者提出這個問題。

　　這是提出來的疑問，提出來的問題。下面第二科「釋疑」，解釋疑惑。解釋這個疑惑，分成叁科。就是第一科是「法」，法、譬、合，這叁科。又分兩科，第一科「明般若爲尊導故歎般若」。

　　佛告阿難：般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至十八不共法，爲尊導。阿難！于汝意雲何？不回向薩婆若，布施得稱檀波羅蜜不？不也！世尊。不回向薩婆若，屍羅、羼提、毗梨耶、禅、智慧是般若波羅蜜不？不也！世尊。以是故知般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至十八不共法，爲尊導；是故稱譽。

　　「佛告阿難：般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至十八不共法，爲尊導」，所以要贊歎般若波羅蜜，這理由是這樣。就是在五波羅蜜乃至十八不共法中，這個般若波羅蜜它是最重要的，它有什麼重要呢？「爲導」，它是一切功德裏面的師父，它是老師。

　　你行布施的時候，你要有般若爲師，以般若來指導這件事；你做布施的時候，你不可以沒有智慧，就這樣子。我們普通的行布施，我們就是我看見那個人有困難，我就用慈悲心，願意解決他的困難；我就這樣布施，我們一般就是這樣行布施。但是按佛法來說，這樣還不足，還有所不足，還要加上般若，那才可以，才是可以的。

　　布施、持戒；持戒也是，也是要有般若智慧爲導、爲尊導，「乃至十八不共法」也是以般若爲尊導的，不然，你做的那些事都不及格，你坐的禅也是不及格的。我們一般的靜坐的時候，就是小小的，多數也是不具足；小小的知道那麼一點修奢摩他的方法，這就是靜坐了。其實不是，佛法裏面，還要有般若在裏面才可以。現在我沒有；沒有，那是不及格的。

　　現在佛告訴我們，這些你布施也好、持戒也好、忍辱、精進、禅定，乃至十八不共，都要有般若波羅蜜做老師才可以。所以般若是我們的老師，所以它的功德最大，你應該贊歎它，這個理由是這樣子。

　　這句話就是總說的，總說贊歎般若波羅蜜的功德，裏面有解釋，下面就是加以解釋。加以解釋分兩科，就是第一科「明般若爲尊導故歎般若」，第二科「釋般若爲尊導義」。這兩科就都是解釋。

　　前面這一段「般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至十八不共法爲尊導」，這是把這個要義標出來，下面解釋。

　　「阿難！于汝意雲何？」我說出來般若爲尊導，所以贊歎般若波羅蜜，這件事在你心裏怎麼想？怎麼叫做「爲尊導」？這下面解釋。「于汝意雲何？不回向薩婆若，布施得稱檀波羅蜜不？」就是若沒有般若波羅蜜，那個布施能稱爲檀波羅蜜嗎？是這麼一句話。

　　但是「回向」這種事，怎麼叫做回向？這回向有叁種。我先解釋這個「回向」怎麼講？這個「向」，是個方向，再明白一點說，就是我們的意願，我爲什麼要做這件事？就是心裏面有個目的，這就是「向」，就是這個意思。我爲什麼要去賺錢，我想要造廟；這造廟是一個意願，就是「向」，就是你的志向，我們一般說叫「志向」，實在就是內心的意願，這樣子。這個「回向」，這邊說這第一個解釋；這幾個，前面是第一個，回轉我們的意願。譬如說我現在想要占這個人的便宜，我做這件事，但是表面上是利益那個人，但實在是要傷害那個人，我有這樣的意願；現在我相信佛法了，這不對，回向，回轉這個意願，把這個意願從不對的地方回轉過來，讓它好！我原來是有惡意，現在我回惡向善，這叫「回向」，回向這麼講，這是一個解釋。或者這是一種回心向善，這叫做回向。

　　我們再講一個回向呢，是「回因向果」，回因向果。譬如說是有人說：我們多放生，我們將來會得長壽果報。我們放生這是個因，將來得長壽是果，回因向果；我做這個功德，希望我將來能得長壽，這就是回向。我現在念阿彌陀佛幹什麼呢？我願意到阿彌陀佛國去，也是回因向果是這個意思，很多很多的事情。譬如說我現在沒有智慧，我現在願意學習佛法要開智慧，這就是回向，回向就是這個意思。

　　另外還有一個不同的回向呢；我們這樣回向是回因向果，我要不殺生、不偷盜，我不要做這些壞事、我要做好事，這是自己，利益自己，我願意念阿彌陀佛求生阿彌陀佛國去，也是利益我自己。現在增加一個，我要利益他人，回自向他；我做了什麼什麼功德的時候，我回向我的母親，回向我的母親能夠長命、無量壽，我希望我母親身體健康，心情快樂，這就是回自向他。但是回向這是我自己的母親，我還回向其他的一切衆生，回向我的朋友的父母；回向我朋友、我朋友的父母，回向很多很多人，都能開大智慧，都能夠相信佛法栽培善根，這回自向他。回因向果，是自己；回自向他，就不但是自己了，也關心到很多很多的人，我關心我的父母，我也關心別人的父母，這叫做「回自向他」。

　　回因向果、回自向他，還有一個「回事向理」。我們這樣念阿彌陀佛也好、我們持戒也好，做種種功德也好，這都是事；這不是第一義谛。我們現在從事上做的功德，回向到第一義谛去，這叫做「回事向理」。所以按這個回向的意旨分叁類：回因向果、回自向他、回事向理。回事向理比較深刻一點，我們等一會兒再講，現在就是說這個回因向果、回自向他，這個容易懂。

　　這個「回向」，我們佛教徒，這句話還常用的；或者念經，念經我們也要回向，我們拜佛也回向，我做種種功德的時候也都回向，常常用這句話。這句話怎麼講呢？是這樣意思，就是你有所求，當然這是要合法的，有所求，我做這件事。佛教是講緣起，我們佛教不相信上帝，我們相信緣起，就什麼事情要自己創造，才有這件事。你不創造這件事；不管是善、是惡，不創造就沒有這件事，你若創造了就是有，這件事就有了，這是緣起啊。不做不得，做已不失，不做就沒有這件事，你若做了就有這件事，不管是惡也好、善也好，你做了就有，佛法是講究緣起的，就是你要自己做。我們今天和一位居士也才談到：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」，是佛的大智慧的獅子吼啊！都是自己創造的。

　　我講一講喔！我把這四句話講一講；我們放蒙山的時候就念這幾句話。「若人欲了知」，這句…

《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 1 (2002年于波樂蘭妙法寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…