摩诃般若波罗蜜经．尊导品第三十六

　　这是《摩诃般若波罗蜜经》卷九，这部经一共三十卷，有的版本是二十七卷，有的是三十卷，它是第九卷。

　　〈尊导品〉，还有的名字叫〈阿难称誉品〉，这一品的名字有这么多的不同。这个「尊导」这两个字怎么讲呢？这个「尊」这个字，就是在这么多的佛法里面，般若波罗蜜是最重要的，就是这个意思。这「尊」者，贵也，尊贵，它是最重要的。说是我们可以行布施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、还有禅波罗蜜，这么多的无量无边的修行法门，但是以「般若波罗蜜」最重要，所以叫做「尊」，这样意思。

　　这个「导」，这个「导」是什么意思？就是指导我们，就是老师；我们是学生，我们不知道，要听老师的教导。现在般若波罗蜜是我们的老师，我们要听他的招呼，就是这个意思。说是它是最重要的，什么理由呢？它是我们的老师；所以它是「导」，是我们的引导者。我们初开始呢，般若波罗蜜是我们的老师，我们学习到圣位的时候；其实从开始学习的时候，我们的心里面，我们的身口意一活动，要有般若波罗蜜做我们的老师，般若波罗蜜教我们这么做、教我们这么做，我们就这么做，这就叫做「导」。

　　我们没有学习般若波罗蜜的时候，或者是我不是佛教徒，或者我们是佛教徒了、我不学习般若波罗蜜，我们心里面没有般若波罗蜜的老师；谁是我们的老师啊？「无明」，就是烦恼是我们的老师；我们做什么事情，用贪心来引导我们做这些事，用贪心、用瞋心、用愚痴心、用我、我所做我们的老师，做这件事、做那件事，就是这样子。但是我们学习佛法以后呢，我们弃舍了这个，这不是我的老师，我们以般若波罗蜜做我们的老师，所以叫做「导」，这个「导」是这个意思。

　　这就是分两个阶段，初开始不明白什么叫做「般若」，我们不可能以它为老师了；我们要学习、学习这个道理，经过闻、思、修的学习。学习以后，你明白了、你体悟了什么叫做般若波罗蜜，这时候我们的身口意以它为导，我们的一举一动、举心动念，我们有老师，这叫做「导」。

　　这个在《摩诃般若波罗蜜经》，释迦牟尼佛讲到这里的时候，阿难尊者他提出来，提出这个问题，来「赞叹般若波罗蜜」的重要，所以也叫做「阿难称誉品」，是这个意思。这是第三十六品。

　　「姚秦三藏法师鸠摩罗什共僧睿译」：这个「姚秦」是那个时代，就是中国南北朝的时候。鸠摩罗什，这个人用现在来说呢就是中国人，他不是汉人；他实在是中国人，但是不是汉族。但是在姚秦那个时代，那不是中国，但是那个地方是现代的新疆，在新疆那个地方的龟兹国，当时那个地方的国家叫做龟兹国。他是和国王有关系，好像是国王的外孙，他七岁就出家了，但是这个人智慧很高，学习佛法很快地就是做了大法师，这个名声就传到中国来。当时中国那个时候不叫姚秦，叫符秦，那个皇帝叫符坚，他听说了以后，他派他的一个将军叫吕光，带着六万军队到龟兹国去请这个法师的。也的确是请来了，其实中间也有很多事情、曲折，我不讲了。请来以后呢，这符坚这皇帝死掉了，已经死了。那么吕光就是在中国现在甘肃一带就独立了，自己做了国王了，那么他还不放鸠摩罗什法师。那个时候这个符坚，就是符秦在长安建都，他不放他回来，因为感觉他特别有智慧，怕被别人利用、欺负他，他就不放人。但是后来吕光也死了，那么这时候到了姚秦的时候，这姚兴这个人信佛，他也是，这时候派军队和他谈条件，算是把他请来了。我们汉传佛教多少的译经的法师，只有鸠摩罗什他来中国困难，其他的还不是那么难。所以这是「姚秦」。

　　「三藏法师」，这是赞叹鸠摩罗什法师，说他通达经律论三藏，是这样的法师。

　　「鸠摩罗什」，是他们龟兹国的语言，翻到中国话叫做「童寿」，童子的童、儿童的童，寿命的寿，就表示童年而有耆德，而有老年人的大智慧，叫做「童寿」。

　　「共僧睿译」，还有僧睿法师是我们汉人，这个人中国的文学也好、智慧也高，也学习了很年的佛法，共他翻译这部《摩诃般若波罗蜜经》。其实同他翻译不是他一个人，不是他们两个人，还有很多人，但是就是把特别重要的标出来。

　　尔时，慧命阿难白佛言：世尊！何以不称誉檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，乃至十八不共法，但称誉般若波罗蜜？

　　这是经的正文开始了，这一品正文开始了。上面还有科判，「癸三、明住处安无恐怖果兼明二世功德」。这个「癸三」，这前面还有癸一、还有癸二。

　　这个第一科，就是说明我们若学习《摩诃般若波罗蜜经》，我们会得到很多功德。其中一个功德呢，「人不得便」。「人不得便」，就是你和谁有点不对劲，那个人想要欺负你，不行；你若学习《摩诃般若波罗蜜经》呢，那个人不敢欺负你，「人不得便」，这是一个功德。第二、不横死，你的生命安全，不会忽然间有什么苦恼的事情出现，不会有这件事。还有「二世功德」，就是现在世有很多吉祥的事情，将来还是有，叫「二世功德」。这是第一科。

　　第二科说三种利益。第一个也还有「人不得便」；第二个「魔不得便」，就是魔王常是向我们佛教徒捣乱，给你很多的不顺的事情，我们若学习《般若波罗蜜经》呢，这个魔王他们没有机会向我们捣乱这些事，这是第二种果。第一个是人不得便，第二魔不得便。第三呢，诸天守护；欲界诸天、色界诸天相信佛法的，诸天有信佛、也有不信佛的；这相信佛的呢，我们若学习《摩诃般若波罗蜜经》，这诸天也来保护我们，保护我们的安全，还有这件事，是「诸天守护」。

　　这是前两科，前两科不是在这个〈尊导品〉这里。现在〈尊导品〉第三十六；那前两科呢，就是第三十四、和三十五品。现在是三十六品，我们这里呢是第三科「明住处安无恐怖果」，我们若学习《摩诃般若波罗蜜经》呢，我们的住处，在这个地方住心里也安，不感觉到有恐怖，还有这件事。

　　我们这个世界是这样子，我们这个世界啊，你若不看报纸，也可能没有事；看了报纸，我们感觉这个世界有问题。因为什么有问题？大家都是凡夫啊！我若身强力壮，随时可以占别人的便宜；有便宜，为什么不占呢？我们这个世界是这样，所以它不和平，就是有这个问题。那这个问题啊，我们若不学习佛法是另一回事。我们若学习佛法，按佛法上受持、读诵、正忆念。怎么样叫做学习佛法，我刚才说了，但是我们现在换一句话说受持、读诵、正忆念，我们就能够住处安无恐怖果，就能有这样的好处。说我不要读，我相信佛、我相信法，摩诃般若波罗蜜的法、我们相信僧；相信僧，这个地方是有点问题啊！有什么问题啊？就是得道的圣僧。我们肉眼看不见，但是的确是有圣僧的。相信是相信；只是心里相信，但表面上看不出来我心里有很多不安，但是现在这部经上告诉我们，你放心，有诸天来保护你啊！但是你若不相信佛法，你心里面没有学习《摩诃般若波罗蜜经》，你没能受持、读诵、正忆念，那你什么也不是，那就不是了。这一品呢，有说这件事，也说到二世的功德。

　　这一科里面分二科，第一科是「释疑」，解释疑问，你有问题提出来，那佛菩萨会给你解释，这是第一科。这一科里面分三科，第一科是「疑」，我有疑惑，提出来；第二科是「释疑」，第三科是「结束」。现在先讲第一科。

　　「尔时，慧命阿难白佛言」，就是佛说这个《摩诃般若波罗蜜经》，讲到这个时候，讲到三十五品的时候，就是三十六品开始的时候。「慧命阿难白佛言」，就是阿难尊者；在我们汉传佛教里是很有名气的，大家都知道是佛的侍者。在他的名字上加个「慧命」，就是那个尊导品…；这个「命」，「命」就是命令，就是导的意思，谁是我的老师呢？智慧是我的老师，我做什么事情听命于般若，就是「慧」，就是他这个人是以智慧做老师。阿难尊者佛在世的时候是得无生法忍的人，小乘佛法说他是得了初果；大乘佛法就是得无生法忍。他做什么事情的时候，他不是凡夫啊！所以他的确是，这不是讲空话，他做什么事情以般若来决定，理智非常强，不是以贪瞋痴来做事情的，是以智慧来做事。

　　我们要注意这件事，佛教徒有凡圣之别，这圣人和凡夫有什么不同呢？就是他有智慧，他用智慧来决定做这件事，那叫做「慧命」，智慧来命令我这样做事，也就是智慧为老师的意思。我们做什么事情，我欢喜怎么做，就怎么做，不是以智慧来决定，那不能称之为慧命，是这样意思。但是我们佛教徒，对于佛法，相信了佛法，应该这样学习，学习以理智来决定事情，不用感情来做事，应该这样，这叫做「慧命」。

　　「阿难」，翻到中国话叫做「庆喜」，就是因他小时候，父母叫的名字，叫做庆喜。「白佛言」，他对佛说了。

　　「世尊！何以不称誉檀波罗蜜、尸罗波罗蜜」，这提出来问题。「世尊！」就是赞叹佛，佛是世间一切众生所尊敬的，这样。「何以不称誉檀波罗蜜？」这从前面、再从前面有个称叹品，从那里开始，就是一直地赞叹般若波罗蜜的殊胜。现在阿难尊者就提出来，说佛「何以不称誉檀波罗蜜？」为什么理由，不赞叹檀波罗蜜、不赞叹尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，乃至十八不共法，这些都是很殊胜的功德法，为什么单赞叹般若波罗蜜呢？

　　「檀波罗蜜」，就是我们常说的是布施波罗蜜。这个「尸罗波罗蜜」，就是戒波罗蜜，就是我们在家居士和出家的法师，这个戒，他的三皈五戒，比丘、比丘尼戒这些，还有菩萨戒。「羼提波罗蜜」，就是忍，忍波罗蜜。「毗梨耶波罗蜜」，就是精进、不懈怠。「禅波罗蜜」，就是静坐。

　　静坐这件事呢，从开…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 1 (2002年于波乐兰妙法寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…