摩诃般若波羅蜜經．尊導品第叁十六

　　這是《摩诃般若波羅蜜經》卷九，這部經一共叁十卷，有的版本是二十七卷，有的是叁十卷，它是第九卷。

　　〈尊導品〉，還有的名字叫〈阿難稱譽品〉，這一品的名字有這麼多的不同。這個「尊導」這兩個字怎麼講呢？這個「尊」這個字，就是在這麼多的佛法裏面，般若波羅蜜是最重要的，就是這個意思。這「尊」者，貴也，尊貴，它是最重要的。說是我們可以行布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、還有禅波羅蜜，這麼多的無量無邊的修行法門，但是以「般若波羅蜜」最重要，所以叫做「尊」，這樣意思。

　　這個「導」，這個「導」是什麼意思？就是指導我們，就是老師；我們是學生，我們不知道，要聽老師的教導。現在般若波羅蜜是我們的老師，我們要聽他的招呼，就是這個意思。說是它是最重要的，什麼理由呢？它是我們的老師；所以它是「導」，是我們的引導者。我們初開始呢，般若波羅蜜是我們的老師，我們學習到聖位的時候；其實從開始學習的時候，我們的心裏面，我們的身口意一活動，要有般若波羅蜜做我們的老師，般若波羅蜜教我們這麼做、教我們這麼做，我們就這麼做，這就叫做「導」。

　　我們沒有學習般若波羅蜜的時候，或者是我不是佛教徒，或者我們是佛教徒了、我不學習般若波羅蜜，我們心裏面沒有般若波羅蜜的老師；誰是我們的老師啊？「無明」，就是煩惱是我們的老師；我們做什麼事情，用貪心來引導我們做這些事，用貪心、用瞋心、用愚癡心、用我、我所做我們的老師，做這件事、做那件事，就是這樣子。但是我們學習佛法以後呢，我們棄舍了這個，這不是我的老師，我們以般若波羅蜜做我們的老師，所以叫做「導」，這個「導」是這個意思。

　　這就是分兩個階段，初開始不明白什麼叫做「般若」，我們不可能以它爲老師了；我們要學習、學習這個道理，經過聞、思、修的學習。學習以後，你明白了、你體悟了什麼叫做般若波羅蜜，這時候我們的身口意以它爲導，我們的一舉一動、舉心動念，我們有老師，這叫做「導」。

　　這個在《摩诃般若波羅蜜經》，釋迦牟尼佛講到這裏的時候，阿難尊者他提出來，提出這個問題，來「贊歎般若波羅蜜」的重要，所以也叫做「阿難稱譽品」，是這個意思。這是第叁十六品。

　　「姚秦叁藏法師鸠摩羅什共僧睿譯」：這個「姚秦」是那個時代，就是中國南北朝的時候。鸠摩羅什，這個人用現在來說呢就是中國人，他不是漢人；他實在是中國人，但是不是漢族。但是在姚秦那個時代，那不是中國，但是那個地方是現代的新疆，在新疆那個地方的龜茲國，當時那個地方的國家叫做龜茲國。他是和國王有關系，好像是國王的外孫，他七歲就出家了，但是這個人智慧很高，學習佛法很快地就是做了大法師，這個名聲就傳到中國來。當時中國那個時候不叫姚秦，叫符秦，那個皇帝叫符堅，他聽說了以後，他派他的一個將軍叫呂光，帶著六萬軍隊到龜茲國去請這個法師的。也的確是請來了，其實中間也有很多事情、曲折，我不講了。請來以後呢，這符堅這皇帝死掉了，已經死了。那麼呂光就是在中國現在甘肅一帶就獨立了，自己做了國王了，那麼他還不放鸠摩羅什法師。那個時候這個符堅，就是符秦在長安建都，他不放他回來，因爲感覺他特別有智慧，怕被別人利用、欺負他，他就不放人。但是後來呂光也死了，那麼這時候到了姚秦的時候，這姚興這個人信佛，他也是，這時候派軍隊和他談條件，算是把他請來了。我們漢傳佛教多少的譯經的法師，只有鸠摩羅什他來中國困難，其他的還不是那麼難。所以這是「姚秦」。

　　「叁藏法師」，這是贊歎鸠摩羅什法師，說他通達經律論叁藏，是這樣的法師。

　　「鸠摩羅什」，是他們龜茲國的語言，翻到中國話叫做「童壽」，童子的童、兒童的童，壽命的壽，就表示童年而有耆德，而有老年人的大智慧，叫做「童壽」。

　　「共僧睿譯」，還有僧睿法師是我們漢人，這個人中國的文學也好、智慧也高，也學習了很年的佛法，共他翻譯這部《摩诃般若波羅蜜經》。其實同他翻譯不是他一個人，不是他們兩個人，還有很多人，但是就是把特別重要的標出來。

　　爾時，慧命阿難白佛言：世尊！何以不稱譽檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，乃至十八不共法，但稱譽般若波羅蜜？

　　這是經的正文開始了，這一品正文開始了。上面還有科判，「癸叁、明住處安無恐怖果兼明二世功德」。這個「癸叁」，這前面還有癸一、還有癸二。

　　這個第一科，就是說明我們若學習《摩诃般若波羅蜜經》，我們會得到很多功德。其中一個功德呢，「人不得便」。「人不得便」，就是你和誰有點不對勁，那個人想要欺負你，不行；你若學習《摩诃般若波羅蜜經》呢，那個人不敢欺負你，「人不得便」，這是一個功德。第二、不橫死，你的生命安全，不會忽然間有什麼苦惱的事情出現，不會有這件事。還有「二世功德」，就是現在世有很多吉祥的事情，將來還是有，叫「二世功德」。這是第一科。

　　第二科說叁種利益。第一個也還有「人不得便」；第二個「魔不得便」，就是魔王常是向我們佛教徒搗亂，給你很多的不順的事情，我們若學習《般若波羅蜜經》呢，這個魔王他們沒有機會向我們搗亂這些事，這是第二種果。第一個是人不得便，第二魔不得便。第叁呢，諸天守護；欲界諸天、色界諸天相信佛法的，諸天有信佛、也有不信佛的；這相信佛的呢，我們若學習《摩诃般若波羅蜜經》，這諸天也來保護我們，保護我們的安全，還有這件事，是「諸天守護」。

　　這是前兩科，前兩科不是在這個〈尊導品〉這裏。現在〈尊導品〉第叁十六；那前兩科呢，就是第叁十四、和叁十五品。現在是叁十六品，我們這裏呢是第叁科「明住處安無恐怖果」，我們若學習《摩诃般若波羅蜜經》呢，我們的住處，在這個地方住心裏也安，不感覺到有恐怖，還有這件事。

　　我們這個世界是這樣子，我們這個世界啊，你若不看報紙，也可能沒有事；看了報紙，我們感覺這個世界有問題。因爲什麼有問題？大家都是凡夫啊！我若身強力壯，隨時可以占別人的便宜；有便宜，爲什麼不占呢？我們這個世界是這樣，所以它不和平，就是有這個問題。那這個問題啊，我們若不學習佛法是另一回事。我們若學習佛法，按佛法上受持、讀誦、正憶念。怎麼樣叫做學習佛法，我剛才說了，但是我們現在換一句話說受持、讀誦、正憶念，我們就能夠住處安無恐怖果，就能有這樣的好處。說我不要讀，我相信佛、我相信法，摩诃般若波羅蜜的法、我們相信僧；相信僧，這個地方是有點問題啊！有什麼問題啊？就是得道的聖僧。我們肉眼看不見，但是的確是有聖僧的。相信是相信；只是心裏相信，但表面上看不出來我心裏有很多不安，但是現在這部經上告訴我們，你放心，有諸天來保護你啊！但是你若不相信佛法，你心裏面沒有學習《摩诃般若波羅蜜經》，你沒能受持、讀誦、正憶念，那你什麼也不是，那就不是了。這一品呢，有說這件事，也說到二世的功德。

　　這一科裏面分二科，第一科是「釋疑」，解釋疑問，你有問題提出來，那佛菩薩會給你解釋，這是第一科。這一科裏面分叁科，第一科是「疑」，我有疑惑，提出來；第二科是「釋疑」，第叁科是「結束」。現在先講第一科。

　　「爾時，慧命阿難白佛言」，就是佛說這個《摩诃般若波羅蜜經》，講到這個時候，講到叁十五品的時候，就是叁十六品開始的時候。「慧命阿難白佛言」，就是阿難尊者；在我們漢傳佛教裏是很有名氣的，大家都知道是佛的侍者。在他的名字上加個「慧命」，就是那個尊導品…；這個「命」，「命」就是命令，就是導的意思，誰是我的老師呢？智慧是我的老師，我做什麼事情聽命于般若，就是「慧」，就是他這個人是以智慧做老師。阿難尊者佛在世的時候是得無生法忍的人，小乘佛法說他是得了初果；大乘佛法就是得無生法忍。他做什麼事情的時候，他不是凡夫啊！所以他的確是，這不是講空話，他做什麼事情以般若來決定，理智非常強，不是以貪瞋癡來做事情的，是以智慧來做事。

　　我們要注意這件事，佛教徒有凡聖之別，這聖人和凡夫有什麼不同呢？就是他有智慧，他用智慧來決定做這件事，那叫做「慧命」，智慧來命令我這樣做事，也就是智慧爲老師的意思。我們做什麼事情，我歡喜怎麼做，就怎麼做，不是以智慧來決定，那不能稱之爲慧命，是這樣意思。但是我們佛教徒，對于佛法，相信了佛法，應該這樣學習，學習以理智來決定事情，不用感情來做事，應該這樣，這叫做「慧命」。

　　「阿難」，翻到中國話叫做「慶喜」，就是因他小時候，父母叫的名字，叫做慶喜。「白佛言」，他對佛說了。

　　「世尊！何以不稱譽檀波羅蜜、屍羅波羅蜜」，這提出來問題。「世尊！」就是贊歎佛，佛是世間一切衆生所尊敬的，這樣。「何以不稱譽檀波羅蜜？」這從前面、再從前面有個稱歎品，從那裏開始，就是一直地贊歎般若波羅蜜的殊勝。現在阿難尊者就提出來，說佛「何以不稱譽檀波羅蜜？」爲什麼理由，不贊歎檀波羅蜜、不贊歎屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，乃至十八不共法，這些都是很殊勝的功德法，爲什麼單贊歎般若波羅蜜呢？

　　「檀波羅蜜」，就是我們常說的是布施波羅蜜。這個「屍羅波羅蜜」，就是戒波羅蜜，就是我們在家居士和出家的法師，這個戒，他的叁皈五戒，比丘、比丘尼戒這些，還有菩薩戒。「羼提波羅蜜」，就是忍，忍波羅蜜。「毗梨耶波羅蜜」，就是精進、不懈怠。「禅波羅蜜」，就是靜坐。

　　靜坐這件事呢，從開…

《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 1 (2002年于波樂蘭妙法寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…