受持般若波罗蜜乃至正忆念故，世间便有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼咤诸天。

　　「受持般若波罗蜜乃至正忆念故，世间便有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王乃至阿迦尼咤诸天」，能够这样做，世间便有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大姓、四天王天、忉利天，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，都出现了。欲界六天，加上人间这些富贵的人。「剎那大姓」：剎利大姓，古代就是统治阶级，就是做王的；其余的「婆罗门大姓、居士大家」，这都是这些读书人、这些有财富的人，指这些人说的。这些人，为什么这个人他能够在世间上，有那么大的权力，做国王，这个人很有学问、这个人很多的财富，他能生天，在天上享福呢？就是因为在人间受持五戒十善的关系。修学受持五戒、能够修学十善法，你将来就是这样子，你将来在人间是一个大富贵的人，到天上去 享天福。这修学五戒十善，是有这样的好处。

　　「乃至阿迦尼咤天诸天」：这个「阿迦尼咤」，是翻个色究竟，就是色界天的最高的一层天。就是由初禅、二禅、三禅、四禅，都是在这以内。就是你得了四禅的时候，得了四禅、四无量心，你就生到色界天。得了四无色界定，就生到无色界的四层天，这地方照理说，应该还有一个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天，也应该列出来才对的。

　　前边说十善、四无量心，这些是说因；这里边是说果了。

　　受持般若波罗蜜乃至正忆念故，便有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛。

　　我们学习般若波罗蜜，我们就会修四念处这些法门，这样子呢，那么这个世间上「便有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛」了。就有圣人出现世间了。

　　我讲个故事。本来我昨天就想讲故事，但是时间到了，没讲。

　　佛在世的时候，在舍卫国有一个婆罗门，叫师质。这个中文写这个老师的师，体质的质、性质的质，师质婆罗门。这个婆罗门也是有财富的，但是他有一样苦恼的事情，就是希望有个儿，就是没有。没有，怎么办呢？他就到那个外道的六个大老师那里去问，一个大老师、一个大老师问。我会不会有儿呢？我现在没有儿，我希望将来能有儿。那么这个大老师说：你没有儿。一个大老师、一个大老师都说：他没有儿。那人就回家来，很苦恼，愁眉苦脸地在那里不出声。当然，他也会告诉他太太了。

　　正这个时候，他家来个比丘尼。来个比丘尼，这个比丘尼来了就问他的，同他太太说：你先生为什么这样不高兴？怎么回事情？她就如此如此这一说。这个比丘尼说：你怎么去问大老师外道，他们不是一切智人，他怎么知道人的这个业报因缘的事情？不知道嘛！要去问佛！佛是一切智人，来问佛那才是对的嘛！那么这个比丘尼就走了。那么，他这个太太就对他先生说：刚才来这个比丘尼告诉我们，不要问这些大老师，去问佛去，佛有大智慧才知道这件事，你究竟有没有儿，才知道的呀。啊！还有点希望！那么，他就心情好一点，就穿上好的衣服就来见佛。也就是向佛这么说：我希望有个儿，我能不能有儿？佛说：你有儿！你这儿福报很大，相貌非常好，有大智慧；但是有个问题，他非出家不可！他非要出家不可。后来他心里想：只要有儿，出家何苦？也好，出家也好。那么就他当时心里欢喜了，就请佛、大众僧到他家吃饭去。佛也就默然地允许了，那么就到他家吃饭。

　　吃完饭了，佛就领着大众僧就回来。回来，中途在一个山边，高山的边上有泉水，这个泉水清美，那些比丘就是到那儿去洗钵。洗钵的时候，就来了一个猴，来个猕猴。来个猴，这个猴就是到阿难尊者那里抢他的钵，阿难尊者就不给他。佛说：给它，给它，你不要怕！给它。那么阿难尊者就把钵给它。给它，这个猴拿这个钵，过一会儿回来了，盛着一钵蜜，蜂蜜，就拿来供养佛。供养佛，佛说：你把里面的不净拿掉。这里面有个虫。那猴也就这么拿掉。佛说：你再加上水，加上清水，拌一拌、搅一搅。这个猴也就这样做了。做了，然后佛就把这个蜜就分给大众僧，每人就吃这个蜜。这个猴这时候一看这个境界，心里非常欢喜，就跳！就在这跳。一跳一跳的，从山谷里掉到山涧里面去，摔死了。

　　摔死了，它这个神识，中阴身，死掉以后有个中阴身，就到这个请佛吃饭的这个师质婆罗门家去，去投胎了。所以师质婆罗门的太太怀孕了。怀孕了，时间到了，就是降生一个儿。这个儿相貌是很好，父母都欢喜。渐渐，欢喜以后，就请相命佬来相相面。相命佬也就是给他算一算、相相面嘛！哎呀！这个儿好！福报很大、智慧很大，将来能够荣耀你的家庭。怎么怎么地，说了很多的好听的话。那么这个父亲心里欢喜了，就问：起个什么名字呢？叫什么名字呢？这个相命佬说：他降生了以后，你家里面有什么瑞相呢？说：家里面啊，所有的器、碗，这些器皿，都有蜂蜜，满满的蜜，都是蜜。好！那就起名为蜜胜，叫做蜜胜。给他起这个名字。起这个名字以后，那么，渐渐长大了以后，果然就是向父母要求要出家。出家呀！说：不准！不准出家。不准出家也要出家，就是一次又一次地要求要出家，父母还不准。这回这个儿说：若不准，我活不下去了啊！我不能过这在家人的生活，不行！非要出家不可！如果不出家，我就要死了。

　　然后，这父母就商议，说是：最初佛说了，他要出家，说若不出家，可能他会死嘛！我们还是随他意吧！好！你要出家，随你出家。这个儿欢喜了，就出家了。

　　到了庙上去，就是佛为他说法，说这个施论、戒论、生天之论，说这苦集灭道的道理，他就这样修行，没有几天就得阿罗汉果，很快！得到阿罗汉果以后，有什么奇妙的事情呢？就是这些阿罗汉他不是在一个地方久住的，在这里住一个时期，就到别的地方去，各地方走，经过这山野中有时候口渴了，他就是把这个钵往虚空里一掷，就是满钵的蜜。所以，各比丘大家都是随他走，随时会有蜂蜜吃，就是有这种事情。然后，阿难尊者这一天就问佛：这位蜜胜比丘，他怎么这么奇怪呢？有这么多的事情，把这钵往虚空里一掷，就会有蜜，满钵的蜜，别的人把他，只要经过他的手的，他若把你的钵拿过来，他一掷，也是有蜜。究竟怎么会这样子呢？

　　佛说：你记住吗？有个师质婆罗门请我们吃饭，后来经过到一个山野里面，有泉水，大家洗钵，有个猴来，拿了一钵蜜供养我们大众僧。他说：记住这个事儿。说是：那个猴就是这个蜜胜比丘，就是他。那么，阿难尊者说：哎呀！他用蜜来供养佛、供养大众僧，今生就有这么大的福报；但是为什么他做猴了呢？是怎么个因缘呢？佛说：在迦叶佛的时候，有一个年轻的比丘出家了。出家了以后，在大众僧里面这么生活嘛！有的时候大家很多的比丘也是到别的地方去，经过河流的时候，有个比丘从这地方就跳过去，没有桥嘛，就从这儿跳过去。这个年轻的比丘说：那个比丘跳得就像猴似的，一下子跳得很轻快呀，像个猴似的。然后那个比丘就对年轻比丘说：你认识我吗？我是阿罗汉！你说我是猴似的，你有罪。哎呀！这个年青人立刻向他忏悔。虽然是忏悔了，忏悔了没有堕地狱，那么就是五百世做猴。所以他做那猴了。佛说这个故事，说到这里。所以，我们人要谨慎，不要说暴恶的语言，不要骂人，要修学十善法。你一不谨慎，说些骂人的话，严重了啊，就会到三恶道去了。所以，修学十善法，有世间的富贵的人、有天上的人出现；我们若是修十恶法，那就出来三恶道了。

　　那么，现在这里说：「便有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛」，就是他出过家，持戒、修学过四念处，所以这一回有，虽然是经过了五百世做猴，但是以前出家栽培的善根没失掉，还没有失掉。还没有失掉啊，所以今生善根一成熟，就遇见佛了啊！就得阿罗汉果了。所以，「便有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛」出于世间，出现世间了。

　　菩萨摩诃萨受持般若波罗蜜，乃至正忆念故，诸佛出于世间。

　　这底下说是超过阿罗汉的境界、超过辟支佛的境界，那就是佛的境界。这个菩萨摩诃萨，就是发无上菩提心的人，也就善男子、善女人，他若肯努力地学习、「受持般若波罗蜜，乃至正忆念故，诸佛出于世间」，将来就有人成佛。所以，学习般若波罗蜜有世间善法出现世间、也有出世间的善法出现世间，所以有阿罗汉、辟支佛，也有佛出现世间的，这可见般若波罗蜜的重要。

　　「受持般若波罗蜜乃至正忆念」，这里边还有些话没有说，就是，读诵，受持、读诵、书写。古代的时候没有印刷这件事，所以都是用笔写；现在有印刷。所以受持、读诵、书写、「施他」，你书写了经、印刷了经，布施给其他的人学习，也有这件事。还有香华供养，还有这个，还有讲说，为人演说这个《般若经》，然后才说这正忆念。这正忆念，就是修止观了，修奢摩他、修毗钵舍那的观，在奢摩他里面观察诸法实相的道理，观察色、色相空，受、受相空，想、想相空，行、行相空，识、识相空。观察色受想行识毕竟空，无我、无我所。就是这样观察，那就叫做「正忆念」。

　　我再讲一个故事。这个故事不是刚才这个猴故事，这是我们中国佛教这个禅的学禅的人。在《高僧传》上提到洞山禅师，像福建有一个雪峰禅师，这都是大禅师。雪峰禅师、洞山禅师，都不是平常人，都是开悟了的人。他在还没有安下来的时候，还在各处参学的时候，他到了一个地方。到了一个地方，看这个水，就是从山里面流这个水，有菜叶流出来。菜叶流出来，喔！这山里面一定有人住。那么这个洞山禅师就顺这个水到山里面去，果然到那儿看着有茅蓬，有一个老修行，瘦，羸形垢面，好像他也不洗脸；但是非常瘦，但是非常有精神。那么这一位禅师叫做龙山禅师。这龙山禅师一看，有出家人来了，一共有两位…

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