..续本文上一页界定进一步到未到地定，由未到地定再进一步就是初禅了。
在《瑜伽师地论》上的解释呢，得了欲界定、得了未到地定的人，也还是有欲，所以在那一个程度的时候，也还是修不净观。修不净观破除内心的欲，同时这个定也进了一步，就是得初禅了。得了初禅的时候，有殊胜的喜乐；但是心还是寂静住的，心里面不乱，那么这就是初禅。
二禅的境界，就是已经成就初禅的人，他又感觉到这个修不净观这件事啊，不欢喜，放弃了这个不净观。放弃了不净观，成功了的时候就得到二禅了。得到二禅的时候，他的喜乐又进一步，他的定力也又进一步，是这样的。
到三禅的时候，就是把二禅里边的喜不要了，只有乐。这个时候，定力也深了，乐也增长了，那么这是三禅。
到四禅的时候，就把三禅的乐也不要了，破除去了。这个时候，他是没有乐，而他内心的感觉，就是称之为舍，弃舍的舍。我们人的感觉一共有五种：苦、乐、忧、喜、舍，有这五种感觉。苦乐忧喜都没有了；我们欲界的人，这五种受都是有，也有苦、也有乐、也有忧、喜、舍，都有；但是，这个乐也不是那么殊胜。这个色界天上禅定的乐，那是非常殊胜的。
可是，这个心理学，世间上的学问也有这一门。这个心理上的变化，也是很…，有了这样经验的人，才能有那种感觉。我们欲界的人，总是希望得到乐，得到喜乐；也可能有人就是有了喜乐，到了色界天上的人，有更殊胜的喜乐，欲界的喜乐所不及、所不能及。可是，初禅、二禅、三禅，有乐！乐得很殊胜，可是到那个时候又不高兴这个乐了，要把这些喜乐统统都不要了，内心里面明静而住，但是那个时候有更高深的禅、有更高深的定，与舍相应在一起，就弃舍这些乐，就不要了。
而在佛法里面说，也就是关于修行的事情，你在第四禅里面修学圣道最殊胜，是最殊胜的。我们佛教徒，尤其是出家人，要修行的时候，不能够在散乱的境界里面修行，是不及格的。当然初开始你没有禅定，只好是散乱的心，因为你没有那个条件，只好是散乱的。我们散乱的修行，怎么修行？就是早晨起来做功课，念楞严咒、念十小咒，念阿弥陀佛，或者是怎么的；晚课念《阿弥陀经》、又是念佛、又拜佛怎么怎么的，都是散乱心的修行。
若另外再加多的功课，加多的功课也还是散乱的。我能够我一天拜佛三百拜、一天拜一千拜佛，心里还是散乱。或者是我念大悲咒，念它六百遍、念一千遍，我念十万遍，当然也都是很殊胜的功德；但是心还是没有定，还是散乱。这都是在散乱心里面去栽培善根，初开始只是这样子，没有别的办法。但是你若想要有高深的成就呢，非要有定不可！非要多静坐，一定要多静坐。多静坐，当然就是初开始是得欲界定，再进一步得未到地定，在未到地定里边可以修四念处，能得圣道，能得初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，能得神通、能得圣道。不！不能得神通！未到地定里面能得圣道，你可以得阿罗汉；但是，没有神通。若进一步有初禅、二禅、三禅、四禅的这种境界的时候，你若修四念处，那就是能得圣道而又能有神通。那就高过了欲界定、未到地定的境界。
我们在这个《佛本行集经》，还有其他的经上看，我们的本师释迦牟尼佛他就是在第四禅里边，修缘起观，得阿耨多罗三藐三菩提的，在第四禅里边。譬如说是得阿罗汉的人，在初禅里面得阿罗汉，在初禅里面修学神通，也有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都能有；但是若在二禅里面得阿罗汉、得神通，这个神通就是大过初禅。那么三禅又是超过了二禅；四禅又超过了三禅的，还是不一样的。而这个非佛教徒如果他也能够得到四禅的话，也一样可以有神通；但是佛教徒在四禅里面得神通，就高过外道，外道所不能及。原因在那里呢？因为佛教徒在禅定里面修学圣道，修学这个四念处，是外道所不能，所没有的法门。所以，外道的神通不如佛教徒的神通大；但是佛教徒若没得圣道，那就不行，那就又是不一定了。
得了禅定以后，我们先不必说神通；得了禅定的时候，我们在禅定里面读《金刚经》、或者修四念处，这个时候你栽培的善根不容易退，能坚定。你没得到禅定的人，你也是照样的这样用功，但是那样的善根容易失掉，不是靠得住的，还是有一点差别的。
我们现在的佛教呢，现在我们大家都知道，现在是末法时代，末法时代就是这样子，得禅定的人很少。我看这个宗喀巴大师的《菩提道次第略论》，他在奢摩他那一章里，就讲到未到地定，他这个色界四禅他不说了；但是他说出个理由：现在的人，得未到地定的人都很少，不要说四禅。那么，宗喀巴大师是西藏。我也有我我所，这个西藏是中国的西藏，宗喀巴大师那个时代，当然我们汉人是什么时候？就是明朝永乐年间的时候，是那个时代。当然他说就是他西藏，他西藏那个地区的佛教得未到地定的人都很少。当然，这话我也不必当真，也有人可能会忽然间有个意外，他得了四禅了，超过欲界定，那也是可能的。不过是宗喀巴大师这个人也不是平常人，的确是后来的人，就是这个善根没那么深厚，成就的就不是那么样的高了。
可是，我们若读经论的时候才知道，你要有大的成就，非要有禅定不可！没有禅定是不行的。而这里边就是把这件事，把这个善法：世间善法、出世间善法，按照浅深的次第排列出来。所以，十善法是我们最起码的，应该要学习十善法。然后进一步要学习禅，多静坐。
这个四无量心就是慈悲喜舍，因为在四禅里面修这个四无量心，也可以在四无色定里面修的。在禅定里面修四无量心，就是缘一切众生，以一切众生为所缘境，观察他们，分三种：一种人无苦亦无乐、一种人有苦而无乐、一种人是有乐，就是一切众生分这么三种。对这三种人修这个慈悲喜舍的这种观法，那就叫做四无量心。四无色定就是色界天的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
这四无色定，是在那里修的呢？是在色界第四禅里面修四无色定，不然这四无色定是不能修的。在这个色界第四禅里面，他能够在这禅里边来破坏这个色，破坏这个色，成功了，就得空无边处定，又进一步识无边处定、无所有处定、非想非非想处定这样的修。
那么，这是修这个定，有几种不同。一种是在人间修，就是我们人间的人修这四禅，就得到四禅了，在四禅里面修四无量心，也成就了；在四禅里面修四无色定，也成功了。虽然成功了，你还是人间的人，并不是天上的人。那么，这种人他若死掉了，他人间的寿命结束了，他就生到天上去了。四无色定的人生到无色界天；你成就四禅了，死掉了以后就生色界天上去。四无量心的人，也是，不是色界天、就是无色界天，因为他也是禅定。
南无观世音菩萨！我们读经论，我们才知道有这件事，有这个四禅、四无量心、四无色定；但是我们中国佛教徒，个别的情形可能是有，可是大多数不修，不修四禅、四无量心、四无色定，不修这个。还算是有高尚的意愿的人，想要「开悟」！所以说要看这个话头禅，这是我们中国佛教是这样子。但是，你没有禅，没有四禅的帮助，不是容易、不是容易！但是这件事，在这个经论上《阿含经》里头也是这样讲、《大智度论》也是这样讲、《瑜伽师地论》也是这样讲，但是我们中国佛教就不重视这些经论的，所以也不去学习这些禅。不学习禅，就光是……当然不是古代，古代还是重视如来禅的，后来重视祖师禅。重视祖师禅，就是这个话头禅。那么，结果怎么样呢？佛教的人才越来越少。越来越少，但我们佛教徒不觉悟，还是继续走这条路。继续走这条路，到现在更困难，恐怕也不如以前，更不如以前。
这是十善道现于世间，四禅、四无量心、四无色定，现于世间。为什么他能现于世间呢？因为学习般若波罗蜜了。学习般若波罗蜜，你通达佛法了，什么是佛法，你明白了，你就会提倡这个十善道、也提倡四禅、四无量心、四无色定，所以，很多人就学习十善道、学习四禅、四无量心、四无色定，所以这样的法就出现在世间。没有人提倡，就没有这件事。有这件事，就是因为有人提倡。谁提倡呢？就是学习般若波罗蜜这个人，这个善男子、善女人，他提倡的关系。
「乃至十八不共法」，这里面我刚才说过，就是有三十七道品、四谛、四念处、四正勤、四如意足，一共三十七道品。乃至十力、四无所畏、四无碍辩、十八不共法，这是佛的功德也都出现世间的。「现于世间」，就出现在世，世间就有这件事了！
我现在还想多说几句话。我们佛教徒一发心学习佛法，很难得！能发心学习，很难得！因为世间上的事情太多了，没有时间来学习佛法。没有时间，要拿出时间来学习佛法，这很难得，很难得！很不容易！但是，学习以后，这个信心增长了，以后就发心出家了。出家了以后，还是学习佛法。学习佛法这个地方有点问题，就要做菩萨，要弘扬佛法。弘扬佛法也是对的，不弘扬佛法，佛法就灭亡了！所以，弘扬是对的。但是我们从经论上看，不要那么早做菩萨；发无上菩提心是对的，但是自己先修行，先用功修行。修行，你有成就了。最低限度，你能达到那个有多少定，能够不退，不容易退，不是决定不退，就是不容易退。达到这个程度的时候，你去弘扬佛法比较好，比较好。
如果说，我昨天也说了，你没达到这个程度，心里还是散散乱乱地，这不行！不行！就是容易有过失。容易有过失，我们刚才说现在是末法，末法就是这样子，就是这样子。如果你有了禅定，有了禅定的话，你再修四念处，很容易得圣道。得了圣道以后再弘扬佛法，那是正法住世的一个现象、一个相貌，而不是像法、也不是末法，是正法住世的相貌。那个时候弘扬佛法，和这散散乱乱地完全不一样！完全不一样的。因为是圣人啊！还了得啊！
所以，这里面也正好表示这个意思。「十善道现于世间」已经也不容易了，人能够约束自己，学习十善法，也是很难能可贵了。若进一步的学习四禅、四无量心、四无色定，更了不起了；再进一步地修学四念处、三十七道品，就是圣人了啊，那是太理想的事情。乃至十八不共法，是成佛了。「现于世间」。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 3》全文阅读结束。