..续本文上一页这游泳其实就是沐浴，用法水来沐浴自己，用沐浴，把自己的这一念的心里面的贪瞋痴，用法水来洗洗，今天也洗、明天也洗，应该是不一样。所以，不应该说你们那一堆人还是嫉妒障碍，不应该这样说，应该是有多少进步，应该是这么说。
所以，这上面说：「色、色相空，何以故？檀那波罗蜜、色，不二不别；乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀那波罗蜜，不二不别；五波罗蜜亦复如是」，也是这样子。
「以是故，阿难！但称誉般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至一切种智为尊导」，我赞叹从开始讲《摩诃般若波罗蜜经》以来，一直地赞叹般若波罗蜜的殊胜，原因就是在这里，所以要赞叹般若波罗蜜。当然，若是我们只学习般若波罗蜜空，我们不去布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那也是不对的。没有前五般若波罗蜜，只单独一个般若波罗蜜的空，这也是不对的，也还是要有前五波罗蜜。有了前五波罗蜜，但是般若波罗蜜非常重要。由般若波罗蜜领导前五波罗蜜到第一义谛那里去。说是有很多的盲人，没有眼睛，他的腿还好，能走路；但是眼睛盲，想要到市区里面，从乡村到市区，他自己不知怎么去，但是有一个有眼目的人，领着这五个人到城市里去。这就是其余的一切功德都没有般若波罗蜜，但是你，所以你要另外学习这般若波罗蜜。然后，你再做种种功德，都加上般若波罗蜜的气氛，也可以说是加持，用般若波罗蜜加持，那就是圆满了，这个功德就是圆满了，都可以称为波罗蜜了，是这样意思。
「以是故，阿难！但称誉般若波罗蜜，于五波罗蜜为导，乃至一切种智为尊导」，也是以般若波罗蜜为尊导，就是一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提，因为般若波罗蜜的关系，阿耨多罗三藐三菩提自相空。所以《金刚经》上说：「无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」所以，也是以般若波罗蜜为尊导。
阿难！譬如大地，以种散中，得众缘和合便生，是诸种子依地而生。
前边是正面说出来般若波罗蜜为尊导的道理，这底下为了容易明白，再说一个譬喻。
「譬如大地，以种散中」，譬如我们居住的大地，「以种散中」，以万物的种子散在这个大地里边，散在这里边。「得众缘和合便生」，你散在这个地里边，当然还要有水、有阳光、还要有风，它应该需要的因缘，都要具足。「便生」，这个种子就生芽、根、茎、枝、叶，开花结果，那就成就了。
这样说呢，「是诸种子依地而生」，依这个大地它才能够有成就。所以大地对种子来说，大地是太重要了。
如是，阿难！五波罗蜜依般若波罗蜜得生，四念处乃至一切种智，亦依般若波罗蜜得生。
「如是，阿难！五波罗蜜依般若波罗蜜得生」，前面是说譬喻，这底下合法。说这个譬喻是这样子，「如是」，是指前面这譬喻。佛又招呼阿难说：「五波罗蜜依般若波罗蜜得生」，也是这样子，我们做了布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至智慧在内，你若有般若波罗蜜的智慧，那么它才能成就、成为殊胜圆满的功德；不然的话，它不圆满。
我昨天说了，譬如说布施，你没有般若波罗蜜的加持，这个布施的功德就使令你在人间、天上得到满意的、可爱的福报，就是这样子，等到或者是几千年、几万年，结束了，结束了就没有了，就完了！你还要重新创造，你才能有如意的果报。若是有般若波罗蜜的加持呢，这个布施波罗蜜的功德不止一次，也同样能够得到人天的福报；但是，他将来，以后还能得无上菩提，多出来这么一种功德，所以这就是不一样了。
所以，这个大地对种子是这样重要，现在般若波罗蜜对于无量无边的功德，也是这样重要！不止是五波罗蜜，「四念处乃至一切种智，亦依般若波罗蜜得生」，就是「四念处」，就是出家了的，不必！就所有的佛教徒要学习四念处，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这三十七道品，乃至到佛的一切种智，也要依据般若波罗蜜的加持力的，他才能得圣道、才能得无上菩提的。
这个一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提，就是佛果。这佛果是由般若波罗蜜为导而成就的，所以，般若波罗蜜还是很重要！
以是故，阿难！般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至十八不共法，为尊导。
所以，他是个主导者、是个领导者，是最尊贵的、最重要的。所以，要赞叹般若波罗蜜。
尔时，释提桓因白佛言：世尊！佛说善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者，功德未尽。
前面那一大段是释疑，解释阿难尊者的疑问，为什么偏赞叹般若波罗蜜？解释这个疑问。这一科讲完了。
这底下是第二科「明二世功德」，是说学习般若法门，能得到二世的功德：现在世和未来世的功德。这里边分四段，第一段是「天主明受持般若功德」，这分两科。第一科是「总标」。
「尔时，释提桓因白佛言：世尊！」这个时候，释提桓因就是三十三天的主，所以叫做天主。他对佛说：「世尊！佛说善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者，功德未尽。」释提桓因对佛说。佛说：善男子和善女人，就是佛教徒，受了三皈五戒、或者受了比丘戒、比丘尼戒的这些人。他「受持般若波罗蜜乃至正忆念」，他能这样学习般若法门的人，他所得到的功德还没有尽、没有完全说出来，还有很多没有说的。这是释提桓因向佛这样说。
前面这是总标，底下解释。
何以故？受持般若波罗蜜乃至正忆念，则受三世诸佛无上道。所以者何？欲得萨婆若，当从般若波罗蜜中求；欲得般若波罗蜜，当从萨婆若中求。
「何以故？」怎么知道佛说他们的功德没有完全说出来呢？「受持般若波罗蜜乃至正忆念，则受三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提」，这是释提桓因用这个理由，来表示佛说学习般若法门的功德未尽。
「受持般若波罗蜜乃至正忆念」的人，「则受三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提」：「受」，在这里，应该是求的意思。就是他们能够求得过去佛、未来佛、现在佛的无上菩提。学习般若法门就能求得无上菩提，可见这个功德非常地广大，这样意思。
「所以者何？欲得萨婆若，当从般若波罗蜜中求；欲得般若波罗蜜，当从萨婆若中求」，这又进一步地加以解释。「欲得萨婆若」：这「萨婆若」我们前面解释过，就是佛智慧。说是一位善男子、善女人，他想要成就佛的智慧，他要怎么办呢？他应当从般若波罗蜜中求，就从般若波罗蜜的经典中求，从这里去学习，就可以得佛智慧的。
「欲得般若波罗蜜，当从萨婆若中求」，说一个人他想要，感觉到这般若波罗蜜这么样的尊贵、这么样的重要，所以，他就想要学习这个般若波罗蜜。但是，怎么样才能够得到这个般若波罗蜜呢？「当从萨婆若中求」，应该从佛智慧那里去求。因为这样的般若法门，唯有佛才能够宣说，所以，你要请佛说，你才能得到般若波罗蜜的法门的。
萨婆若是果，般若波罗蜜是因；由因而得果，所以，一定学习般若法门才能够得无上菩提。可是，这样的因，唯有佛的大智慧才能宣说。所以，还要向佛求才可以。那么，这一段是表示受持般若波罗蜜乃至正忆念有这么大的、这么多的功德。这底下第二科「明受持般若诸善法现于世间」。
世尊！受持般若波罗蜜乃至正忆念故，十善道现于世间；四禅、四无量心、四无色定乃至十八不共法，现于世间。
「世尊！受持般若波罗蜜乃至正忆念故，十善道现于世间」，受持般若法门、学习般若，有很多功德，究竟都有什么功德呢？前面是说能得无上菩提，这是最重要一种功德。这底下又说出来不同的功德。
说「受持般若波罗蜜，乃至正忆念」的人，「十善道现于世间」，就是学习般若法门的人，他一定会学习十善法：就是不杀生、不偷盗、不邪淫，这是三种善法。再就是语言上的四种善法：不虚妄语，不说谎话；不离间语，不破坏别人的感情；不杂秽语，不说这些放逸的语言；再不说这个暴恶的语言；这是四种善法。另有三种就是：不贪欲、不瞋恚、不邪知邪见，加起来就是十善道。
这个不邪知邪见，这个地方的确是不是容易，这非要学习了佛法以后，才能够成就正见，没有邪知邪见的。但一般的来说，我们相信善恶果报，就进入到正知见的范围内了。这是学习般若法门的人，他有高深的智慧，所以他相信有善恶果报，就不敢做恶事、也不敢说放逸的话、也不敢说谎话。所以他的身口意三业都是清净的，所以他有十善道的功德，就显现在世间了。这里面表示不但是他自己学习十善法，同时也劝导很多人共同地学习十善法，所以十善法出现在世间。
「四禅、四无量心、四无色定乃至十八不共法」，这个十善道是我们这个世界上的人，比较容易修学的善法。这底下「四禅、四无量心、四无色定」，就比十善更高了，更高一层的善法。当然，这种人他也有十善的基础的，他能够在十善道的基础上，进一步的学习禅。「四禅」，就是色界的初禅、二禅、三禅、四禅。四禅就是离欲了；十善，这时候还是有欲的。四禅这时候成功了的人，就是没有欲了。因为他有禅的乐、有禅悦的，有禅定的喜悦，他对于世间的欲，他就不执着了，所以他能离欲。
我简单说一下这个四禅。看这个文上面，是「十善道、四禅、四无量心、四无色定」，这是世间的善法。在下边「四念处、四正勤、四如意足」以后，那是出世间的善法，他有这么一个次第。
世间的善法里边，四禅，当然是它要有十善的基础，他去静坐，他比较容易有成就。如果是身口意不清净，随便地放逸，常常地做一些恶事，这不可能静坐的，静坐是坐不来的。所以，四禅也一定有十善道的基础。这个静坐的人，当然要有一个方法摄心不乱，先能得到欲界定，由欲…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 3》全文未完，请进入下页继续阅读…