..續本文上一頁這遊泳其實就是沐浴，用法水來沐浴自己，用沐浴，把自己的這一念的心裏面的貪瞋癡，用法水來洗洗，今天也洗、明天也洗，應該是不一樣。所以，不應該說你們那一堆人還是嫉妒障礙，不應該這樣說，應該是有多少進步，應該是這麼說。
所以，這上面說：「色、色相空，何以故？檀那波羅蜜、色，不二不別；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提、檀那波羅蜜，不二不別；五波羅蜜亦複如是」，也是這樣子。
「以是故，阿難！但稱譽般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至一切種智爲尊導」，我贊歎從開始講《摩诃般若波羅蜜經》以來，一直地贊歎般若波羅蜜的殊勝，原因就是在這裏，所以要贊歎般若波羅蜜。當然，若是我們只學習般若波羅蜜空，我們不去布施、持戒、忍辱、精進、禅定，那也是不對的。沒有前五般若波羅蜜，只單獨一個般若波羅蜜的空，這也是不對的，也還是要有前五波羅蜜。有了前五波羅蜜，但是般若波羅蜜非常重要。由般若波羅蜜領導前五波羅蜜到第一義谛那裏去。說是有很多的盲人，沒有眼睛，他的腿還好，能走路；但是眼睛盲，想要到市區裏面，從鄉村到市區，他自己不知怎麼去，但是有一個有眼目的人，領著這五個人到城市裏去。這就是其余的一切功德都沒有般若波羅蜜，但是你，所以你要另外學習這般若波羅蜜。然後，你再做種種功德，都加上般若波羅蜜的氣氛，也可以說是加持，用般若波羅蜜加持，那就是圓滿了，這個功德就是圓滿了，都可以稱爲波羅蜜了，是這樣意思。
「以是故，阿難！但稱譽般若波羅蜜，于五波羅蜜爲導，乃至一切種智爲尊導」，也是以般若波羅蜜爲尊導，就是一切種智就是阿耨多羅叁藐叁菩提，因爲般若波羅蜜的關系，阿耨多羅叁藐叁菩提自相空。所以《金剛經》上說：「無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。」所以，也是以般若波羅蜜爲尊導。
阿難！譬如大地，以種散中，得衆緣和合便生，是諸種子依地而生。
前邊是正面說出來般若波羅蜜爲尊導的道理，這底下爲了容易明白，再說一個譬喻。
「譬如大地，以種散中」，譬如我們居住的大地，「以種散中」，以萬物的種子散在這個大地裏邊，散在這裏邊。「得衆緣和合便生」，你散在這個地裏邊，當然還要有水、有陽光、還要有風，它應該需要的因緣，都要具足。「便生」，這個種子就生芽、根、莖、枝、葉，開花結果，那就成就了。
這樣說呢，「是諸種子依地而生」，依這個大地它才能夠有成就。所以大地對種子來說，大地是太重要了。
如是，阿難！五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處乃至一切種智，亦依般若波羅蜜得生。
「如是，阿難！五波羅蜜依般若波羅蜜得生」，前面是說譬喻，這底下合法。說這個譬喻是這樣子，「如是」，是指前面這譬喻。佛又招呼阿難說：「五波羅蜜依般若波羅蜜得生」，也是這樣子，我們做了布施、持戒、忍辱、精進、禅定，乃至智慧在內，你若有般若波羅蜜的智慧，那麼它才能成就、成爲殊勝圓滿的功德；不然的話，它不圓滿。
我昨天說了，譬如說布施，你沒有般若波羅蜜的加持，這個布施的功德就使令你在人間、天上得到滿意的、可愛的福報，就是這樣子，等到或者是幾千年、幾萬年，結束了，結束了就沒有了，就完了！你還要重新創造，你才能有如意的果報。若是有般若波羅蜜的加持呢，這個布施波羅蜜的功德不止一次，也同樣能夠得到人天的福報；但是，他將來，以後還能得無上菩提，多出來這麼一種功德，所以這就是不一樣了。
所以，這個大地對種子是這樣重要，現在般若波羅蜜對于無量無邊的功德，也是這樣重要！不止是五波羅蜜，「四念處乃至一切種智，亦依般若波羅蜜得生」，就是「四念處」，就是出家了的，不必！就所有的佛教徒要學習四念處，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，這叁十七道品，乃至到佛的一切種智，也要依據般若波羅蜜的加持力的，他才能得聖道、才能得無上菩提的。
這個一切種智就是阿耨多羅叁藐叁菩提，就是佛果。這佛果是由般若波羅蜜爲導而成就的，所以，般若波羅蜜還是很重要！
以是故，阿難！般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至十八不共法，爲尊導。
所以，他是個主導者、是個領導者，是最尊貴的、最重要的。所以，要贊歎般若波羅蜜。
爾時，釋提桓因白佛言：世尊！佛說善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者，功德未盡。
前面那一大段是釋疑，解釋阿難尊者的疑問，爲什麼偏贊歎般若波羅蜜？解釋這個疑問。這一科講完了。
這底下是第二科「明二世功德」，是說學習般若法門，能得到二世的功德：現在世和未來世的功德。這裏邊分四段，第一段是「天主明受持般若功德」，這分兩科。第一科是「總標」。
「爾時，釋提桓因白佛言：世尊！」這個時候，釋提桓因就是叁十叁天的主，所以叫做天主。他對佛說：「世尊！佛說善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者，功德未盡。」釋提桓因對佛說。佛說：善男子和善女人，就是佛教徒，受了叁皈五戒、或者受了比丘戒、比丘尼戒的這些人。他「受持般若波羅蜜乃至正憶念」，他能這樣學習般若法門的人，他所得到的功德還沒有盡、沒有完全說出來，還有很多沒有說的。這是釋提桓因向佛這樣說。
前面這是總標，底下解釋。
何以故？受持般若波羅蜜乃至正憶念，則受叁世諸佛無上道。所以者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求。
「何以故？」怎麼知道佛說他們的功德沒有完全說出來呢？「受持般若波羅蜜乃至正憶念，則受叁世諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提」，這是釋提桓因用這個理由，來表示佛說學習般若法門的功德未盡。
「受持般若波羅蜜乃至正憶念」的人，「則受叁世諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提」：「受」，在這裏，應該是求的意思。就是他們能夠求得過去佛、未來佛、現在佛的無上菩提。學習般若法門就能求得無上菩提，可見這個功德非常地廣大，這樣意思。
「所以者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求」，這又進一步地加以解釋。「欲得薩婆若」：這「薩婆若」我們前面解釋過，就是佛智慧。說是一位善男子、善女人，他想要成就佛的智慧，他要怎麼辦呢？他應當從般若波羅蜜中求，就從般若波羅蜜的經典中求，從這裏去學習，就可以得佛智慧的。
「欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求」，說一個人他想要，感覺到這般若波羅蜜這麼樣的尊貴、這麼樣的重要，所以，他就想要學習這個般若波羅蜜。但是，怎麼樣才能夠得到這個般若波羅蜜呢？「當從薩婆若中求」，應該從佛智慧那裏去求。因爲這樣的般若法門，唯有佛才能夠宣說，所以，你要請佛說，你才能得到般若波羅蜜的法門的。
薩婆若是果，般若波羅蜜是因；由因而得果，所以，一定學習般若法門才能夠得無上菩提。可是，這樣的因，唯有佛的大智慧才能宣說。所以，還要向佛求才可以。那麼，這一段是表示受持般若波羅蜜乃至正憶念有這麼大的、這麼多的功德。這底下第二科「明受持般若諸善法現于世間」。
世尊！受持般若波羅蜜乃至正憶念故，十善道現于世間；四禅、四無量心、四無色定乃至十八不共法，現于世間。
「世尊！受持般若波羅蜜乃至正憶念故，十善道現于世間」，受持般若法門、學習般若，有很多功德，究竟都有什麼功德呢？前面是說能得無上菩提，這是最重要一種功德。這底下又說出來不同的功德。
說「受持般若波羅蜜，乃至正憶念」的人，「十善道現于世間」，就是學習般若法門的人，他一定會學習十善法：就是不殺生、不偷盜、不邪淫，這是叁種善法。再就是語言上的四種善法：不虛妄語，不說謊話；不離間語，不破壞別人的感情；不雜穢語，不說這些放逸的語言；再不說這個暴惡的語言；這是四種善法。另有叁種就是：不貪欲、不瞋恚、不邪知邪見，加起來就是十善道。
這個不邪知邪見，這個地方的確是不是容易，這非要學習了佛法以後，才能夠成就正見，沒有邪知邪見的。但一般的來說，我們相信善惡果報，就進入到正知見的範圍內了。這是學習般若法門的人，他有高深的智慧，所以他相信有善惡果報，就不敢做惡事、也不敢說放逸的話、也不敢說謊話。所以他的身口意叁業都是清淨的，所以他有十善道的功德，就顯現在世間了。這裏面表示不但是他自己學習十善法，同時也勸導很多人共同地學習十善法，所以十善法出現在世間。
「四禅、四無量心、四無色定乃至十八不共法」，這個十善道是我們這個世界上的人，比較容易修學的善法。這底下「四禅、四無量心、四無色定」，就比十善更高了，更高一層的善法。當然，這種人他也有十善的基礎的，他能夠在十善道的基礎上，進一步的學習禅。「四禅」，就是色界的初禅、二禅、叁禅、四禅。四禅就是離欲了；十善，這時候還是有欲的。四禅這時候成功了的人，就是沒有欲了。因爲他有禅的樂、有禅悅的，有禅定的喜悅，他對于世間的欲，他就不執著了，所以他能離欲。
我簡單說一下這個四禅。看這個文上面，是「十善道、四禅、四無量心、四無色定」，這是世間的善法。在下邊「四念處、四正勤、四如意足」以後，那是出世間的善法，他有這麼一個次第。
世間的善法裏邊，四禅，當然是它要有十善的基礎，他去靜坐，他比較容易有成就。如果是身口意不清淨，隨便地放逸，常常地做一些惡事，這不可能靜坐的，靜坐是坐不來的。所以，四禅也一定有十善道的基礎。這個靜坐的人，當然要有一個方法攝心不亂，先能得到欲界定，由欲…
《摩诃般若波羅蜜經講記 阿難稱譽品 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…