..续本文上一页中有就出现了，这个中有出现的时候，他就要找个地方去投胎，假设他做人的话，就找父母去投胎。投胎，他前一剎那他还是个男人，后一剎那，她就有女人的想法，她看见男人，她有女人的想法，这个男人看见女人，男人有男人的想法，女人有女人的想法，这个男女的思想是不一样。但是你原来是男人，第二剎那以后，这个思想就变成女人了，怎么会这样子呢？我的老师回答：这是业力的关系。

　　那么十二因缘，无明缘行、行缘识，这个「行」就是业力，那个「识」就是分别心。为什么前一剎那是男人的分别心，第二剎那变成女人了，是行缘识，那个业力来推动这个识，它就有变化了，就有变化。譬如说是我们这个人，前一剎那还是人，后一剎那变成老鼠了，变成老鼠的时候，它是老鼠的分别心，就不是人的分别心了；它也有心，但是那个思想不同了，为什么会这样子？业力的关系，叫「行缘识」，业力的关系。所以我们这个生命体的成就，一个最重要的因缘就是业力；其次若按人来说呢，按现在的人来说，还要父母的帮助。现代的人和古代可能不同，现在要避孕，你要想做人还不容易，她避孕了，你就不可以投胎，不可以投胎的。所以一定要父母同意，要没有避孕的时候，那就情形不同；说现在避孕呢，你要父母还要同意，那么他的业力也成熟了，中阴身现前了，这个生命体才出现的，这样的因缘，我们这个生命体就出现了；如果没有这个因缘的时候，是没有这件事的，没有这个生命体，是不可得的。这样也可以说，我们的眼耳鼻舌身意都是因缘有的、都是自性空的，所以这叫做「内空」。

　　我们再举一个例子，譬如说有的人，他这个眼有神，我们每一个人都有眼睛，但是有的人眼睛有威，有的人眼睛没有威，好像是睡觉还没睡醒的样子，没有威。为什么有差别呢？就是不同！有的人眼睛盲了，为什么你的眼睛没有盲，我的眼睛盲了呢？是因缘。譬如说是我们大家都需要有灯，若是一个人把我们这个灯都破坏了，我们在这儿读经，你把灯都破坏了，你的眼睛有危险，来生你的眼睛就危险。譬如说是道路这个地方黑暗，大家从这儿走路不安全，有人发心在这里设一个灯，光明的布施，将来这个人的眼睛就会要比一般人好，就会好得多，这是一种情形。另外，譬如说是这个地区没有学校，没有学校，他就发慈悲心，就在这里成立一个学校，请来老师，很多人在这里读书，使令人开智慧，将来这个人的眼睛也就比一般人不同，就是特别，也会不同的。说人家在这里要办学校，政府都批准了，但是开公听会的时候，你就是要反对，他没做成，将来你的眼睛有问题。

　　这就是眼耳鼻舌身意，都有关系，都是有业力的关系。说我们大家都做人，但是每个人的眼耳鼻舌身意互相都不同，因为业力不同，业力的不同。所以我们佛教徒，学习了佛法以后，我们若希望我们的眼耳鼻舌身意好，要多做功德。譬如说我愿意做一种功德，是凡是年轻人也好、老年人也好，他的眼睛有病，我去帮他忙，找医生给他看，找医生来给他看病，帮他眼睛治好，你去专做这种事。或者有人发心，我专侍奉老人，只要老了，他什么事情我都愿意帮忙，你去做一种功德；或者是更多的功德，我就愿意帮助人，那么你将来就是，你的眼耳鼻舌身意就好过一般人。说利益人的事情，我都不愿意做，那你将来能不能做人还不一定，都是不一定的！

　　当然这个人，有的人智慧高一点，有的人智慧低一点。我们智慧低的人，就是老老实实的，我心里面不高兴，我就骂你；我欢喜了，我就赞叹你；智慧高的人，不一定！智慧高的人是另一回事，他那个心里面有机心，人家说城府深，是这么回事。我们看是做恶事，他可能是做善事；我们看是他做善事，他可能是在做恶事，这和我们一般人不一样，不一样的。但是在因果来说呢，任何人不能占便宜的，这佛法里面讲，人是有阿赖耶识，阿赖耶识，你的心怎么样动，不管怎么样机巧，阿赖耶识都如实地记录下来，一点也不会令你吃亏，一点也不会占便宜的。

　　这就是表示是因缘有的，因缘也是各式各样的，所以所生法也是各式各样的；既然是因缘有的，所以它这个自性都是空无所有的，你观察它的自性，是无有少法可得，所以叫做「空」，叫做「空」的时候呢，我们用功修行的人，才用功修行的人，当然是多拜佛、多拜佛消消业障，多读经也能消业障、也开智慧，然后才能观我们这个身体是空的，不然的话，不一定，能明白这个空还不容易。明白了以后，你能静坐的时候，能这样观察，也不是容易的；你在纸面上这样分别，也可以为人讲，但是坐在那里观，观不上来，你观察不上来，还有这种事情。

　　这个空，我刚才说，这样讲的，这叫做「自性空」，但是另外还有一个空，就是我空，要修习我空。刚才说自性空，也应该包括我空在内，但是应该特别地说出来才好，就是我那一天曾经解释过。「我空」呢，就是在我们的色受想行里面，眼耳鼻舌身意里面，另外有一个我的体性，这是印度的外道有这样的执着。我们的眼耳鼻舌身意是因缘有的，都是有老病死，这是无常的，很容易破坏的；但是印度的外道执着另外有一个不可破坏的我，是常住不变的，它有真实的体性的。那么这个我呢，就是外道那么执着，但是我们的释迦牟尼佛说，你执着那个我，是你执着的，这是妄执有；事实上是没有这个我，只有眼耳鼻舌身意、另外没有我，只有色受想行识、另外没有我；如果有的话，应该说色受想行识我，说眼耳鼻舌身意我，那么眼耳鼻舌身意是六个，加我应该是七个，佛否认这件事！另外没有我，只是眼耳鼻舌身意，只是色受想行识，另外没有我。就是我们这样观，观察我们这个生命体，眼耳鼻舌身意也好、色受想行识也好，都是剎那剎那生灭变化的，这个变化的生命体里面，另外没有一个不变化的、常恒住的我，是没有，没有这个东西，这叫做「我空」。

　　当然我们中国人，我们学习老庄哲学、孔孟之道，都没有这样讲，都没有很明白地说有这么一个我的东西，没有。但是我们平常说话呢，我们在书本上写文章的时候，也常好用这个字，我，我怎么地，也常是用这个字。这个和印度的外道那个思想不一样；我们没有去分别，在色受想行识之外有个实体性的我，没有这么想，但是我们还是执着有我的，还是用了这个字，也是用了这个我的名字，同时也还是执着有我，不过不是像外道那么分明，那么明白执着有一个我。所以我们若想要修学圣道，也还要作如是观，观察这个生命体里面我不可得，还是这样子。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 7》全文阅读结束。