..续本文上一页说-盂-兰-盆-经”，这六个字。为什么起这个名字、起名字的类别等，都要详细地去讲。如果按照这个套路来说的话，有人、有法、有域、立名，我想在坐的，大家听了都不一定感兴趣。我讲盂兰盆经也讲过好多次，这一次也不按照这个，就是把大意、大概的意思讲出来。这个经的重点讲出来，不是依着这个文来解这个意，所以就是没有用传统的讲经的方法。但是这个里面的主要部分，还是可以细讲。
今天，“佛 说 盂 兰 盆 经”不细讲，但是“盂兰”，它是梵文，大致的意思是救倒悬的意思。这个“盆”，本来可以连在这里作梵文解，但是作整个文的意义，整个我们这篇的意思来说，这个盆它也是个法器，这个法器也代表着用怎样的方法来救倒悬，也有这样一种含义在里面。“佛” 是指本师释迦牟尼佛。这里面如果讲深一点，佛，是法身；说，是报身；“盂兰盆”，是应众生机而救度，可以分法报化三身来讲。经，是普摄于一切众生根器的真理。
翻译者，西晋三藏法师竺法护。晋朝，东晋西晋，这个在中国历史上，这样一个三藏法师竺法护，他不是中国的，他是一位来自于印度的一位梵僧，他精通中文。不单单精通中文，而且通达三藏。这个通达三藏，是指一位大德法师的讲修养、知识渊博这一类的。
“通达三藏”，指对三藏经典都是比较权威的。像我们一般性现在就有的就闹笑话：说某某居士、大居士通三藏，那就是笑话。他不知道这个“三藏”，只有出家人才能通达，在家的，他没有这个资格去通达。因为在家的，律藏不能遍看，他只能学经藏、论藏。作为出家人，要受过三坛大戒，不单是受三坛大戒，甚至在受过比丘戒、菩萨戒之后，最好还是要受过灌顶，受过三昧耶戒之后，才可以去三藏都可以看，否则，比如说在家的，出家的律藏就不能看，就是出家了，如果我们没有受过比丘戒，律藏还是不能看；受过比丘戒、菩萨戒了而没有受过三昧耶戒的，密乘的、密续的经典还是不能看，还是没有资格通达三藏。这个说明通达三藏的法师，他是很高很高的，他是从戒的标准上，已经圆满地受持了佛陀的戒律，而且他作为三藏法师来说，他不单单可以看，还精熟于心。这样的法师，他翻译经典是丝毫不偏的，完全能够通达佛的真实义的。这样，才能把佛的经的意义能够翻译成我们中文。否则的话，他容易造成一知半解，容易在翻译过程中，把佛陀在梵文的经典、在印度所讲的经典中的意义给漏偏掉。所以这个三藏法师，确定了他翻译经典的权威。
我们知道西安钟南山脚下的草堂寺，是鸠摩罗什大师的驻息地。他的那个肉身塔还在那里，我在九九年就去看过拜望过。去拜望的时候，当地的师父就跟我介绍，这个塔虽然文革，也没有破坏。我们看到那个塔威德力很大。大师他翻译经典时，说我翻译的经典，全部都是准确无误的翻译了，一字不会错。有什么证相呢？有什么瑞相呢
就是我死了之后，我舌头不化。果然，鸠摩罗什大师圆寂之后，他的这个舌根不烂，敲起来叮叮响。证明他把佛法翻译过来，每一句都不错。所以鸠摩罗什大师的舍利塔，当时焚化了之后，就派人到印度去，把印度最好的石头，运到中国来而起的那个塔。我当时仔细地看了那个塔，真的是像玉一样，晶莹剔透，那么庄严，在文革浩劫当中，竟然被保存下来。这也说明，历劫数而不灭，这也是证明了，这些翻译大师他们的功德。
我们从鸠摩罗什大师这位三藏法师，来类比这位《佛说盂兰盆经》的所翻译者----竺法护尊者。
我们刚才已经对六成就略略讲了一下，现在还是想在“祗树给孤独园”，这个园的促成就上，我还是想细点讲。因为这个关系到我们末法时代念佛者的信心问题----称念佛号。为什么称念佛号，也不坐禅、也不诵经，就一个称念“南无阿弥陀佛”，也能得到佛法的利益呢？这有着佛的功德在里面。
佛陀他证无上正觉了之后，他以这四种功德来度化众生。其中佛陀以相好度众生，以三十二相八十种好度众生，象我们看到竖着的庄严的佛像，都会情不自禁生欢喜。就象我曾经在上海玉佛寺，看到那个玉佛，人的心就会定下来。当时清朝末期的时候，一个法师，从缅甸带回来四尊，其他的三尊都在文革期间被打碎掉，被破坏了，就上海玉佛寺那一尊保留下来。玉佛寺只有一百多年的历史，但是在上海成为古刹，到上海旅游的海外游人，必到玉佛寺。
所以净土法门里，很多人念佛，他信心还不是很坚定。为什么持佛名号，就行吗
讲三根普备，到底怎么普备法？我们不懂，本来是很正常的。所以佛讲，是“唯佛与佛方能究竟了知”。只有佛才能知道。我们可以通过佛的功德，略略地知道一点。佛以三十二相来度众生，这三十二相，我们弟子就看到一尊庄严的佛像，内心里就会有不一样的感受。我们去过普陀山，看过普陀山的海岛观音的；看到普济寺那个比卢观音，那么庄严，是不是会情不自禁地拜下去？我们杨岐寺那个会显神通的观世音菩萨，显神通时就出来了，出来时甘露水还洒一圈，看到了心里激动不激动啊？虽然观世音菩萨没有说话，但是你看到了，内心里也有很大感触。我看到有的人激动得还落泪呢！是不是？这个佛像，三十二相、八十种好，本身就能度众生。
还有佛讲法度众生；
你说这个人眼睛不好，看不到佛像，但是耳朵还不错，佛讲话听得到，那就有救！佛的音声，佛以音声而说法，众生随类各得解，所以“佛以音声来度众生”。
佛以神通度众生。我们眼睛也不好，耳朵也听不见，但是佛有神通力。佛一踏进我们杭州市的时候，整个杭州市的哑巴都会讲话了，瞎子都眼亮了，一问为什么？原来释迦牟尼佛来到我们杭州了！那你看，谁不都是倾城而出，都去拜释迦牟尼佛了，会不会？佛陀来到舍卫国的时候，就是这样。佛的脚一踏进舍卫国，舍卫国的盲咙音哑全部恢复，瘸子、有关节炎的好了；肠胃不好的，结果佛一踏进这个城，肠胃好了；本来是呆子，佛一踏进，呆子也变好了。
我们现在末法时代，做人非常精明的，精明是精明的，精明得和呆子差不多。大道理不知道的，小聪明很多。你看那些街上不信佛的，明明是五分钱的本钱，他说“五元钱买来的”！骗别人，不知道骗了别人无所谓的，自己的福禄寿暗暗地消掉了，他以为自己很聪明的，其实很笨的，别人看我们佛教徒好象有点笨，其实我们不笨的，我们才叫大智慧。
佛以神通度众生，这个也是非常不一般的。
还有佛以名号度众生。真是了不得，谁这个时候能够听得到“本师释迦牟尼佛”，耳边听到一句，内心已经改变，叫“魂灵生进了” 。本来人哪，佛性还满天飞满天飘，听到“南无本师释迦牟尼佛”，善根种进，诸佛菩萨一模一样。都是具足这四种功德的。所以，在祗树给孤独园里面，就充分地有这个说明，佛以名号度众生这样一个功德。给孤独长者，从他身上就非常明显地证明出来。
曾经在去年年底的时候，我们来到给孤独长者的家。那个是非常高大的，他是舍卫国当时的首富。他乐善好施，帮助那些贫困者，帮助那些鳏寡孤独者，所以大家都尊称他叫“给孤独长者”。“给”是帮助的意思，那些鳏寡孤独、社会底层的人，没有人去关心他们，这个老人家，他出钱出人，去帮助他们。所以大家都尊他为乐善好施的长者。
他有一天到他好朋友家去走一走。结果就看到这个朋友家里，张灯结彩，把庭院打扫得干干净净，门窗栏杆，到处都擦得干干净净。给孤独长者就很好奇，就问了：你那个儿子，都好像结婚好几年了，是不是你儿子又想讨小老婆了？是不是又要结婚了？为什么张灯结彩弄得这么热闹？这个朋友说：“哪里要讨小老婆了，我这里明天，要请释迦牟尼佛到我家来吃饭呢”！就是这一句话，提到了“释迦牟尼”，提到佛的名号的时候，给孤独长者汗毛都竖起来了，泪水都流下来了，就一再问：“什么？什么？你刚才说谁？你再说一遍”？这个朋友说：“我明天要请释迦牟尼佛，要到我家来应供，到我家来吃饭”。他一听，我怎么听到这个名字，前所未有的身心震动，请问他到底是什么人？
“他是释迦族的一个王太子，舍家离尘，证得圣道，成为圣者，当今的第一圣者”。给孤独长者问：“那他现在哪里”？
“现在城外，与他的弟子坐在山林之中”。
“我想去见他”。
朋友就劝他：“明天就来我家了，我今天打扫一个高级房间，五星级的，你就在我家睡觉吧，明天等着看就是了”。
给孤独长者说：“不行不行，我必须要今天就见到”！
“天色已晚了，马上就没有光线了，你还要到哪儿找啊！城外树林里面，你找不到的”。
“不行，我一定要找到”。
自从一听到“释迦牟尼”的这个名字，他的心早就生起了要见佛陀的心。结果在他的坚持下，他就这样走出城门。刚走出城门，太阳就落山了，渐渐光线就没有了。他走到林子里面，黑黑的，怎么办？“佛陀啊，你在哪儿？释迦牟尼啊，在哪儿”？一边往前走，一边心里默念着佛陀的名号。
这时候释迦牟尼知道了，嗯！有一个对我有极大信心的人，要来见我来了。这时候佛就放了一道光明在给孤独长者的面前，孤独长者一边走一边看着。天色越来越暗，越来越看不见路了，不知道往哪里走的时候，晃然之间在他面前有一团光亮在他面前移动，他就随着这道光线一直往前走，就这样来到了释迦牟尼佛的面前。
见到了释迦佛陀了之后，佛陀身放光明。这个光它不是从外照来的，不是我们现在打了一个光，照着释迦牟尼佛，不是这样。释迦牟尼的光，不是从外照，也不是从内照，很奇特：大家看到有背光、有像光，头上淡淡的一层…
《《佛说盂兰盆释经》浅释(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…