..續本文上一頁說-盂-蘭-盆-經”，這六個字。爲什麼起這個名字、起名字的類別等，都要詳細地去講。如果按照這個套路來說的話，有人、有法、有域、立名，我想在坐的，大家聽了都不一定感興趣。我講盂蘭盆經也講過好多次，這一次也不按照這個，就是把大意、大概的意思講出來。這個經的重點講出來，不是依著這個文來解這個意，所以就是沒有用傳統的講經的方法。但是這個裏面的主要部分，還是可以細講。
今天，“佛 說 盂 蘭 盆 經”不細講，但是“盂蘭”，它是梵文，大致的意思是救倒懸的意思。這個“盆”，本來可以連在這裏作梵文解，但是作整個文的意義，整個我們這篇的意思來說，這個盆它也是個法器，這個法器也代表著用怎樣的方法來救倒懸，也有這樣一種含義在裏面。“佛” 是指本師釋迦牟尼佛。這裏面如果講深一點，佛，是法身；說，是報身；“盂蘭盆”，是應衆生機而救度，可以分法報化叁身來講。經，是普攝于一切衆生根器的真理。
翻譯者，西晉叁藏法師竺法護。晉朝，東晉西晉，這個在中國曆史上，這樣一個叁藏法師竺法護，他不是中國的，他是一位來自于印度的一位梵僧，他精通中文。不單單精通中文，而且通達叁藏。這個通達叁藏，是指一位大德法師的講修養、知識淵博這一類的。
“通達叁藏”，指對叁藏經典都是比較權威的。像我們一般性現在就有的就鬧笑話：說某某居士、大居士通叁藏，那就是笑話。他不知道這個“叁藏”，只有出家人才能通達，在家的，他沒有這個資格去通達。因爲在家的，律藏不能遍看，他只能學經藏、論藏。作爲出家人，要受過叁壇大戒，不單是受叁壇大戒，甚至在受過比丘戒、菩薩戒之後，最好還是要受過灌頂，受過叁昧耶戒之後，才可以去叁藏都可以看，否則，比如說在家的，出家的律藏就不能看，就是出家了，如果我們沒有受過比丘戒，律藏還是不能看；受過比丘戒、菩薩戒了而沒有受過叁昧耶戒的，密乘的、密續的經典還是不能看，還是沒有資格通達叁藏。這個說明通達叁藏的法師，他是很高很高的，他是從戒的標准上，已經圓滿地受持了佛陀的戒律，而且他作爲叁藏法師來說，他不單單可以看，還精熟于心。這樣的法師，他翻譯經典是絲毫不偏的，完全能夠通達佛的真實義的。這樣，才能把佛的經的意義能夠翻譯成我們中文。否則的話，他容易造成一知半解，容易在翻譯過程中，把佛陀在梵文的經典、在印度所講的經典中的意義給漏偏掉。所以這個叁藏法師，確定了他翻譯經典的權威。
我們知道西安鍾南山腳下的草堂寺，是鸠摩羅什大師的駐息地。他的那個肉身塔還在那裏，我在九九年就去看過拜望過。去拜望的時候，當地的師父就跟我介紹，這個塔雖然文革，也沒有破壞。我們看到那個塔威德力很大。大師他翻譯經典時，說我翻譯的經典，全部都是准確無誤的翻譯了，一字不會錯。有什麼證相呢？有什麼瑞相呢
就是我死了之後，我舌頭不化。果然，鸠摩羅什大師圓寂之後，他的這個舌根不爛，敲起來叮叮響。證明他把佛法翻譯過來，每一句都不錯。所以鸠摩羅什大師的舍利塔，當時焚化了之後，就派人到印度去，把印度最好的石頭，運到中國來而起的那個塔。我當時仔細地看了那個塔，真的是像玉一樣，晶瑩剔透，那麼莊嚴，在文革浩劫當中，竟然被保存下來。這也說明，曆劫數而不滅，這也是證明了，這些翻譯大師他們的功德。
我們從鸠摩羅什大師這位叁藏法師，來類比這位《佛說盂蘭盆經》的所翻譯者----竺法護尊者。
我們剛才已經對六成就略略講了一下，現在還是想在“祗樹給孤獨園”，這個園的促成就上，我還是想細點講。因爲這個關系到我們末法時代念佛者的信心問題----稱念佛號。爲什麼稱念佛號，也不坐禅、也不誦經，就一個稱念“南無阿彌陀佛”，也能得到佛法的利益呢？這有著佛的功德在裏面。
佛陀他證無上正覺了之後，他以這四種功德來度化衆生。其中佛陀以相好度衆生，以叁十二相八十種好度衆生，象我們看到豎著的莊嚴的佛像，都會情不自禁生歡喜。就象我曾經在上海玉佛寺，看到那個玉佛，人的心就會定下來。當時清朝末期的時候，一個法師，從緬甸帶回來四尊，其他的叁尊都在文革期間被打碎掉，被破壞了，就上海玉佛寺那一尊保留下來。玉佛寺只有一百多年的曆史，但是在上海成爲古刹，到上海旅遊的海外遊人，必到玉佛寺。
所以淨土法門裏，很多人念佛，他信心還不是很堅定。爲什麼持佛名號，就行嗎
講叁根普備，到底怎麼普備法？我們不懂，本來是很正常的。所以佛講，是“唯佛與佛方能究竟了知”。只有佛才能知道。我們可以通過佛的功德，略略地知道一點。佛以叁十二相來度衆生，這叁十二相，我們弟子就看到一尊莊嚴的佛像，內心裏就會有不一樣的感受。我們去過普陀山，看過普陀山的海島觀音的；看到普濟寺那個比盧觀音，那麼莊嚴，是不是會情不自禁地拜下去？我們楊岐寺那個會顯神通的觀世音菩薩，顯神通時就出來了，出來時甘露水還灑一圈，看到了心裏激動不激動啊？雖然觀世音菩薩沒有說話，但是你看到了，內心裏也有很大感觸。我看到有的人激動得還落淚呢！是不是？這個佛像，叁十二相、八十種好，本身就能度衆生。
還有佛講法度衆生；
你說這個人眼睛不好，看不到佛像，但是耳朵還不錯，佛講話聽得到，那就有救！佛的音聲，佛以音聲而說法，衆生隨類各得解，所以“佛以音聲來度衆生”。
佛以神通度衆生。我們眼睛也不好，耳朵也聽不見，但是佛有神通力。佛一踏進我們杭州市的時候，整個杭州市的啞巴都會講話了，瞎子都眼亮了，一問爲什麼？原來釋迦牟尼佛來到我們杭州了！那你看，誰不都是傾城而出，都去拜釋迦牟尼佛了，會不會？佛陀來到舍衛國的時候，就是這樣。佛的腳一踏進舍衛國，舍衛國的盲嚨音啞全部恢複，瘸子、有關節炎的好了；腸胃不好的，結果佛一踏進這個城，腸胃好了；本來是呆子，佛一踏進，呆子也變好了。
我們現在末法時代，做人非常精明的，精明是精明的，精明得和呆子差不多。大道理不知道的，小聰明很多。你看那些街上不信佛的，明明是五分錢的本錢，他說“五元錢買來的”！騙別人，不知道騙了別人無所謂的，自己的福祿壽暗暗地消掉了，他以爲自己很聰明的，其實很笨的，別人看我們佛教徒好象有點笨，其實我們不笨的，我們才叫大智慧。
佛以神通度衆生，這個也是非常不一般的。
還有佛以名號度衆生。真是了不得，誰這個時候能夠聽得到“本師釋迦牟尼佛”，耳邊聽到一句，內心已經改變，叫“魂靈生進了” 。本來人哪，佛性還滿天飛滿天飄，聽到“南無本師釋迦牟尼佛”，善根種進，諸佛菩薩一模一樣。都是具足這四種功德的。所以，在祗樹給孤獨園裏面，就充分地有這個說明，佛以名號度衆生這樣一個功德。給孤獨長者，從他身上就非常明顯地證明出來。
曾經在去年年底的時候，我們來到給孤獨長者的家。那個是非常高大的，他是舍衛國當時的首富。他樂善好施，幫助那些貧困者，幫助那些鳏寡孤獨者，所以大家都尊稱他叫“給孤獨長者”。“給”是幫助的意思，那些鳏寡孤獨、社會底層的人，沒有人去關心他們，這個老人家，他出錢出人，去幫助他們。所以大家都尊他爲樂善好施的長者。
他有一天到他好朋友家去走一走。結果就看到這個朋友家裏，張燈結彩，把庭院打掃得幹幹淨淨，門窗欄杆，到處都擦得幹幹淨淨。給孤獨長者就很好奇，就問了：你那個兒子，都好像結婚好幾年了，是不是你兒子又想討小老婆了？是不是又要結婚了？爲什麼張燈結彩弄得這麼熱鬧？這個朋友說：“哪裏要討小老婆了，我這裏明天，要請釋迦牟尼佛到我家來吃飯呢”！就是這一句話，提到了“釋迦牟尼”，提到佛的名號的時候，給孤獨長者汗毛都豎起來了，淚水都流下來了，就一再問：“什麼？什麼？你剛才說誰？你再說一遍”？這個朋友說：“我明天要請釋迦牟尼佛，要到我家來應供，到我家來吃飯”。他一聽，我怎麼聽到這個名字，前所未有的身心震動，請問他到底是什麼人？
“他是釋迦族的一個王太子，舍家離塵，證得聖道，成爲聖者，當今的第一聖者”。給孤獨長者問：“那他現在哪裏”？
“現在城外，與他的弟子坐在山林之中”。
“我想去見他”。
朋友就勸他：“明天就來我家了，我今天打掃一個高級房間，五星級的，你就在我家睡覺吧，明天等著看就是了”。
給孤獨長者說：“不行不行，我必須要今天就見到”！
“天色已晚了，馬上就沒有光線了，你還要到哪兒找啊！城外樹林裏面，你找不到的”。
“不行，我一定要找到”。
自從一聽到“釋迦牟尼”的這個名字，他的心早就生起了要見佛陀的心。結果在他的堅持下，他就這樣走出城門。剛走出城門，太陽就落山了，漸漸光線就沒有了。他走到林子裏面，黑黑的，怎麼辦？“佛陀啊，你在哪兒？釋迦牟尼啊，在哪兒”？一邊往前走，一邊心裏默念著佛陀的名號。
這時候釋迦牟尼知道了，嗯！有一個對我有極大信心的人，要來見我來了。這時候佛就放了一道光明在給孤獨長者的面前，孤獨長者一邊走一邊看著。天色越來越暗，越來越看不見路了，不知道往哪裏走的時候，晃然之間在他面前有一團光亮在他面前移動，他就隨著這道光線一直往前走，就這樣來到了釋迦牟尼佛的面前。
見到了釋迦佛陀了之後，佛陀身放光明。這個光它不是從外照來的，不是我們現在打了一個光，照著釋迦牟尼佛，不是這樣。釋迦牟尼的光，不是從外照，也不是從內照，很奇特：大家看到有背光、有像光，頭上淡淡的一層…
《《佛說盂蘭盆釋經》淺釋(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…