..續本文上一頁光圈，也不知哪裏來的。孤獨長者就見了之後，他簡直就呆在那邊，想：我見到皇帝，該怎麼行禮我知道，我看到這個有錢者當大官的、怎麼行禮、怎麼表示我的禮節我都知道。我見到了佛，我應該用怎樣的禮節來表達，我不知道。這個時候，佛陀正好有一個弟子來問詢佛的時候，繞佛叁匝、頂禮叁拜，這個時候給孤獨長者想：噢！原來是這樣！然後也跟在後面學，繞佛叁匝，頂禮叁拜，拜完了之後也學著這位弟子合掌，跪在佛的面前，眨眼都不舍得眨眼。就想：這麼偉大的世尊哪！竟然連一間小涼亭都沒有，連一個毛草棚都沒有，坐在樹下面，太和我們這個時代不相應了。這個時代，越尊貴住得越豪華，像佛這麼尊貴的人，竟然連個住的地方都沒有！他這個時候就禀告佛：世尊哪，我想供養你一個住處，您願不願意接受？佛陀就看他，笑了笑。佛陀不講要的，這叫“默許”，就是不拒絕。你問佛陀你要不要，佛陀笑一笑。沒有拒絕，意思就是接受了。
這印度的規矩就是這樣，你們現在到印度，你看不到拒絕的。你問他好不好，這印度人他搖頭了，說明這是可以的，他是搖頭YES。如果他說不可以，也不是說東道西NO的，他不表達的。印度人如果不同意的話，他不搖頭，只是眼睛看著你，你說可不可以？意思就是不行。我比個例子說，印度的錢是很便宜很便宜的，我們的一元錢，相當于印度現在的四十元錢。如果你跟他打的的話，他要十元印度盧比，你還他：“五元可不可以”？這個司機如果跟你搖頭，那你可以上車了，答應你了。如果看著你，你還是老老實實，你別還價。好好好算了，你就這麼多錢跟我走吧。所以印度人，他是從來不講“NO”的，不回絕你，只有答應，沒有表示不答應的。所以佛陀他也是這樣，微笑著這就算默許，答應了。
這下給孤獨長者開心得不得了，馬上趕回去就開始找地方了。世尊答應我了！開始找地方，像我們現在搞房地産一樣，哪一個地方好。像我們楊岐寺，哦，在我們這個叁江口，好地方！這個給孤獨長者，也是找地方。找來找去都不滿意，差一點找到我們叁江口來了。結果找啊找，我估計找到叁江口也不滿意，結果就找到祗桓太子的一個花園。
皇帝的太子，他的花園，肯定是全天下最好的地方。他就看中了祗桓太子的花園。看中之後，別人說你少打心腹了，你看中皇太子的花園，怎麼可能給你。他說不要緊，我問他去要。
結果給孤獨長者就直接找王太子去了。見了王太子，問詢客氣了之後落坐。這個王太子就問了：啊！給孤獨長者，你今天怎麼有空跑到我這裏來？他開門見山就這樣說：“不瞞你說，我看中你那片花園了，你能不能賣給我”？這太子馬上說：“你這家夥你有錢有錢，有錢得太過份了吧！你買我的地，你搞房地産，搞到我頭上來了。你想，我的地我能賣嗎？我還能缺錢嗎？我要賣地給你嗎”？但是給孤獨長者跟他說，我也跟你說：“不是我膽子那麼大，我要來買你的地，實實在在講，我是想供養世尊，我想找一個最好的地方，我看來看去您的地最好，怎麼辦呢，我想啊，這個地不是我要去搞房地産，不是我買了之後，再高價賣給別人，我是買了之後，這是要供養給佛陀的，我是做慈善的，供養的，供養叁寶的”。但是祗桓太子還是很不高興，但是同時又將他一軍：哦
你心倒比較誠，賣我地供養。好吧！聽說你很有錢，你如果能用金磚，把我這個花園全部鋪滿，那我就把這塊地給你，滿你的願！
給孤獨長者一聽，一拍大腿：咳!你是未來的皇帝，你講話不准食言，軍無戲言哦!你今天講的你答應了，我黃金如果能鋪滿，你就給我了，也不跟他客氣，也不跟他說BYBY了，趕快就往回跑。這祗桓太子一聽：這老頭今天怎麼半瘋瘋癫癫一樣的，一溜煙跑掉了。給孤獨長者回去之後，就命手下打開庫門，把金庫的門打開，鋪! 搬出去就鋪，到祗桓太子的花園去鋪！結果真的就把那個花園，整夜用黃金金磚鋪滿了。
黃金堆滿鋪滿之後，馬上跑到祗桓太子那邊：“太子，太子，你說話你要兌現的時候到了！我已經把黃金鋪滿了”！祗桓太子傻掉了，怎麼
你這老頭，真的這麼有錢哪！都說我們舍衛國你是第一富翁，真的這麼有錢哪，真的把我的整個花園，用黃金鋪滿了？這時候就想抵毀：“地是讓你鋪滿了，我還有這麼多樹呢！樹上怎麼不鋪滿了”？這老頭馬上跟他急眼了：“什麼
你以後要做皇帝的，你出爾反爾，你想後悔”！就跟他急跟了。結果這祗桓太子，也沒覺得虧理，答應他了怎麼辦？問他：“那你現在有辦法，連樹都鋪滿嗎”？
老頭也發愁，這怎麼辦呢？結果這時候祗桓太子，畢竟要做皇帝的，退後一步：“算了，你的這個誠心感動了我。地，算你的；樹，算我的！既然你供養佛，我也算一份，不要把這個好事給你一個人做”！
就這樣子而來的。“祗樹”，祗樹是祗桓太子布施供養的樹；地就算給孤獨長者的了。這個園的名子，就這兩位湊合在一起的，叫“祗樹給孤獨園”。
爲什麼要把這一段細講呢？就是因爲給孤獨長者爲什麼發心，當初就是聽到了“本師釋迦牟尼佛”的佛號，說明佛號能度衆生呢！我講這一段，就是鼓勵我們持佛名號的功德。縱使沒有甚大的智慧，沒有什麼大的根器，只要願意誠懇地持佛名號，厭離娑婆世界，求願往生，也會有用的。
我再詳細地講一下，這個“一時”。我上午講了，它既是指的永遠，又是指的當時。這個當時，具體又是什麼時候呢？在經典的文當中，我們可以略略地知道一點。因爲這裏面講到，“大目犍連始得六通”。始得六通知道了之後，你就反過來知道當時，佛在舍衛國大致是什麼時候。
舍利弗尊者和目犍連尊者，他們都在很年輕的時候，就是好朋友。而且目犍連尊者和當時舍衛國的國王還有親戚關系，他屬于皇親國戚。他們很年輕的時候，就很有智慧，辯論天下無敵，十幾歲就已經各有好幾十個徒弟跟著他們。後來因爲舍利弗尊者遇到馬勝比丘，看到他走路的時候，眼觀鼻、鼻觀心，就看著腳步前面叁尺遠，六根都攝，徐步而來行如風，非常優雅的氣質。走過來的時候，舍利弗尊者，就被馬勝比丘的這種威儀所感動了。不象我們現在，走路特別走到杭州鬧市區的時候，哦！這個是百貨商店，這個是超市，這個是家樂福……眼睛看也看不過來。甚至兩個眼睛看還不夠，還再增加兩個，變四只眼，所以這個不一樣。我們佛弟子以後要學著，特別我們出家人，以後不能背著朝山袋，上街的時候把眼溜來溜去的。我們出家人出去，行步舉止具足威儀的話，都能度衆生。
舍利弗尊者，就是這樣被度化的。當時在請問馬勝比丘的時候，就說：你師是何人呢？就是說“是以誰爲師父的呢”？馬勝比丘這時候慢慢地回答他：我以我們本師釋迦牟尼佛，世尊爲師。舍利弗尊者就問：平時跟你們講什麼道理呢？馬勝比丘又這樣告訴他說：“諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說”。這個因緣學說，打破了上帝創造世界的論點，又打破了我們現在達爾文生命進化論的這種論點。因爲達爾文所說的生命進化論，好像生命都是處在進化的過程當中，生命有沒有留級。只講到進化，沒講到退化，這也是不對的，上帝造一切，那也是不對的。我們講的現在算命啊，抽簽啊，宿命論這也是不對的。佛陀就說“諸法因緣生”這一句話，就把所有的都推翻掉了，這佛陀的智慧。當時舍利弗尊者，就是因爲這樣一句話。“啊呀，這個了不得啊”，馬上就說：您的老師在哪？我能跟您去看他嗎？結果馬勝比丘，就帶著舍利弗尊者，去見本師釋迦牟尼佛。
舍利弗尊者，一見到本師佛的時候，就已經被佛的叁十二相所震懾了。再提出一些問題，佛陀爲他解答，當下證得了法眼淨---須沱桓果。證果之後，就願意出家。“我能不能拜您爲師“？佛陀就說：“善來比丘”！舍利弗尊者須發自落、袈裟著身。舍利弗尊者一出家了之後，他的上百個徒弟，知道老師都跟著找到好的師父了，也都追隨過來，問：“你怎麼出家了”？舍利弗尊者說：“你們也一起拜釋迦佛吧”！他們也來求出家。佛陀也說：“善來比丘”！這一百個人，也都須發自落、袈裟著身。
我這個時候聽這個故事的時候，腦子裏分別心在轉：有這麼容易嗎？善來比丘！須發就自落了？這麼簡單哪！我以前想想，是不是比喻呢？
今年不一樣，我有感受。五月份我去朝五臺山的時候，遇到了幾個無形的生命，我們講的所謂修行的精啊、怪啊，因爲五臺山以前，是狐仙的世界，是狐仙在裏面的大本營。後來文殊菩薩把他們收了之後，那邊狐仙還是很多。我給他們皈依、說法；後來又遇到幾個人，就是死掉了的中陰身，我們平時講的、所謂的“鬼”。先是一個女的，我給她講解了之後，皈依叁寶，先是我跟她說：“算了吧，你不單單皈依叁寶，你願不願意也出家修行啊，徹底地舍棄這個世界，修持佛法”，先是跟她這樣講。她還疑惑：我鬼也能出家？還是疑惑沒有答應。過了一會，我再跟她聊一聊，她主動提出：她說可以。說師父，能不能給我剃度，我也出家。這個時候我就想起來：我當時就學著佛的樣，對她說：“善來比丘尼”！還真不錯，她這個手摸摸，頭發沒有了，看看袈裟有了！當下反映就是的。
第二天度的那個男的，那個鬼。他也是要求出家，我也對他喊：“善來比丘”！也是，頭發沒有了，袈裟穿在身上了。這時候我通了：佛陀的正法年代，佛陀在世的，威德勢力不可思議。雖然我們現在人辦不到，但是對鬼是還可以。鬼的形體，他的我執沒有那麼堅固，我們人的我執，是非常堅固的。
所以通過這個例子，我今年朝五臺山遇到的這個例子，對佛陀當時的“善來比丘須發自落”，就直接當下就成爲比丘身了。不單出家人，而且有具足戒，受了…
《《佛說盂蘭盆釋經》淺釋(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…