..续本文上一页若波罗蜜」这部经，怎么亲近法呢？就是「读诵」，就是能够阅读它的文，而又能够诵，能够背下来。

　　「为他说，正忆念」，你能够发欢喜心，为别人讲说般若的道理，而自己能正忆念。这个「正」，就是佛说的般若波罗蜜，佛说般若波罗蜜叫做「正」，它里边有道理，你要常忆念，忆念这个道理，佛说这个道理，当然这个道理不能够独立，要依靠文句才能显示出来，所以这个「忆念」应该有文和义，这两方面，把它显现在心里面，显现在心里面，那当然这里面也就有思惟的意思，思惟、观察，这样子。那么这就是一个，我们初开始学习般若的一个次第，就是「听、受持、亲近、读诵、为他说」，还有「正忆念」，这就是我们学习般若的一个方法，这个方法，应该我们能做到。你若读禅师的语录，怎么办？我看很难有个下手处，你不知道怎么样办？但是释迦牟尼佛的大慈悲，告诉你能做到的，从你能做到的那地方开始学习，这就是显示出来佛的慈悲，不令我们为难，不令你为难，告诉你从现在这个地方向前开始迈步，这是佛的慈悲、大智慧境界。

　　「不离萨婆若心」，这又一回事了，前面是你学习般若波罗蜜，你的目的是什么？这个地方有问题，这地方有点事情，就是「不离萨婆若心」，这个「心」是愿，「萨婆若心」就是希望成就佛智慧，你有这个愿，你现在你「听、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念」，你的目的是什么？目的，我想要得无上菩提，你有这样的目的，你这个目的不要失掉。「不离萨婆若心」，你没有远离这件事，你有这个愿，你一方面学习般若波罗蜜，一方面有愿得无上菩提的愿，这样子。这里面有解、有信，有解、有行、有愿，当然，你现在在因地还没有得果，但是这几个字都有了，信、解、行、愿，有这四样，你能具足这四样功德了。

　　诸天子！是人，魔、若魔天不能得其便。何以故？是善男子善女人谛了知色空，空不能得空便，无相不能得无相便，无作不能得无作便；谛了知受想行识空，空不能得空便，乃至无作不能得无作便；乃至谛了知一切种智空，空不能得空便，乃至无作不能得无作便。何以故？是诸法自性不可得，无事可得便，谁受恼者？

　　「诸天子！是人，魔、若魔天不能得其便」，这下面就说得五种果，得五种好处。这第一个呢，但是这下边的文，得五种好处，但是有六段文。第一段文就是「魔不得便」。「诸天子！是人，魔、若魔天不能得其便」，这是第一种好处。这个「魔」，不是一般的鬼神，是天上的，就是魔王，是欲界顶天，欲界最高的一层天，就是魔天。这个「魔」是怎么回事情呢？他是破坏佛法的，障碍人修学圣道的，这个天，他就是愿意做这件事。他为什么会这样子呢？这个人就是有这个领袖欲，有统治的这种欲，一切一切的人都要归我管，他的心情就是这样意思。

　　这个外道，佛法以外的这些宗教，他也可以有种种的道理，也可以有种种修行的事情，也可以得到四禅八定，也可以得种种神通，这些人也不是太顺于这个魔的意思的，但是这些人不能够远离魔王的势力，还是不能的，他不能离开了魔王的势力，还是这个范围内里面转的；就算是他生到色界天、到无色界天，终究又从天上掉下来，还要回到欲界来的，所以魔王对这件事也不太介意。唯有佛菩萨，那他心里非常的不高兴，因为佛菩萨来到人间宣扬佛法、教化众生，众生若随顺佛教、来修学圣道，能够解脱欲界、色界、无色界，能超出三界，入无余涅槃，永久也不会再回来了。所以佛菩萨若是在世间一直地教化众生，把所有的众生都远离了三界，入涅槃了，魔王就没有统治的境界了，没有人归他管了，所以他很不高兴这件事，所以就是不欢喜佛在这里弘扬佛法，所以佛成道的时候，他就来障碍，当然他还是障碍不了的。

　　「魔、若魔天」：这个「魔天」当然是欲界天，这个魔王，有个王，还有魔王的一些眷属；这个「若」这个字，也当及字讲，「魔及魔天」。「不能得其便」，说是我们佛教徒，你发出离心也好、你发无上菩提心也好，你若能学习般若波罗蜜，「为他说、正忆念，不离萨婆若心」的话，魔、若魔天不能来找你麻烦，「不能得其便」，不能有机会来找你麻烦的，不能，没有这种力量。

　　这个魔王就是佛菩萨来教化众生，魔王有种种的障碍，我们相信了佛法、修学圣道的时候，魔也会来找麻烦。魔来找麻烦呢，他自己倒不现出来，他不现出来他的面目和你见面，他不，他就找其他的事情来找你麻烦，譬如说找一个人来毁辱你、来骂你；或者是叫你有病，总而言之就是叫你生烦恼、叫你不能学习佛法，就是这些事情，或者是现出一些恐怖的事情，或者是现出来一种可爱的事情，总而言之就是叫你生贪心、叫你生瞋心、叫你生恐怖心，叫你不能修行，就是来障碍这些事情。这个事情呢，现在总说一句，魔王想要找机会来捣乱，不可能的。

　　「何以故？」什么原因是不能呢？「是善男子善女人谛了知色空，空不能得空便」，因为你学习般若波罗蜜的人，你能够正忆念，就是观色受想行识不可得，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，就是这句话，色不可得、受想行识不可得，眼不可得、耳鼻舌身意不可得，一切法都是毕竟空的，你能这样观察呢，「谛了知色」是「空」的，这个「谛」就是很认真地、很深刻地这样观察，这叫做「谛」，不是马马虎虎的，马马虎虎不可以，你能观察这个色是空的、观察受想行识是空的，这样观察呢，你的心就不住色生心，不住受想行识生心，不住色声香味触法生心，心无所住了，你能达到这种境界，魔王就没有机会来捣乱，就不能了。

　　这上面说「谛了知色空，空不能得空便」，因为魔王现的境界也是空，它也是因缘所生法，也是毕竟空，菩萨本身也是毕竟空，毕竟空里面没有彼此对立的形相的，魔王也不可得，自己也是不可得的，所以谁也不能向谁捣乱的，所以空不能得空的方便。譬如说这个火，火不能灭火，水才能灭火，这个火不能灭火，火与火是一个面目的；你现在观察魔王，观察魔所现的境界都是毕竟空的，观察自己也是毕竟空的，你常能够不远离这个正忆念的话，他就没有机会捣乱了；你本身贪瞋痴也不活动，没有烦恼的活动。

　　当然这件事呢，初开始的时候，我们初开始学习佛法的人，魔王有可能会认为你这个人在那里静坐的时候打妄想，他不值得来捣乱，他可能不管这个事情；就是你有点工夫了，假设你能够三十分钟一念不生，你静坐的时候，三十分钟一念不生，没有妄想，然后你再观一切法空，无我、无我所，那时候他就有点事情了，他有点怕了，哎呀！这个人要得解脱了！他就有点怕你，就可能会捣乱。会捣乱的时候，所以我们用功修行的人，学习般若波罗蜜的人，你一方面静坐，修止观，一方面读这个《摩诃般若波罗蜜经》、读《金刚经》也是可以，常读经。常读经，经上佛菩萨的大智慧，一段一段，他说得非常圆满，你就容易从这里面得到智慧，得到智慧呢，这个魔王不能得便。如果你只是观一切法空，你若不读经，你的智慧还不容易圆满，有的时候，有些人来对你很恭敬、有的人来毁辱你，你可能：我这么有修行，应该恭敬我嘛！怎么可以毁辱我呢？你可能有这些作意，可能这样想；但是你若常常读经，你就不这样想了，恭敬和毁辱是无差别相。禅师说：「不与万法为伴侣」，这话真是说得不得了，这是禅师说的话，也就是修止观的人说的话。所以这个「空不能得空便」，你这样观一切法都是空了，空与空就没有这个捣乱的这件事的。

　　「无相不能得无相便」，这空中是离一切相的，空里面色不可得、受想行识不可得，空中眼耳鼻舌身意不可得、空中恭敬不可得、空中毁辱也不可得，一切法都不可得，离一切相的，彼也是离一切相、此也是离一切相的，所以「无相不能得无相便」。

　　「无作不能得无作便」，这个「作」是指心动说的，「无作」就是心不动了，心里面无分别，在一切境界上心不分别；在无分别的时候，魔王也不能够来向你捣乱，也没有机会给他捣乱的，所以叫做「无作不能得无作便」。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 7》全文阅读结束。