..续本文上一页能诠和所诠合起来名之为《摩诃般若波罗蜜经》。
这个《摩诃般若波罗蜜经》传到中国来，就是鸠摩罗什法师没有翻译这部经之前，有其他的人翻的，叫做《道行般若》和《放光般若》。在《高僧传》上看出来，道安法师、还有一个释道琳，一位大法师，对于《摩诃般若波罗蜜经》和《道行般若经》都是有研究的、很有成就的，在《高僧传》上看是很明显的。当时，很多的国王、大臣都向他们学习佛法的，有这样事情。
鸠摩罗什法师来以后，翻的《摩诃般若波罗蜜经》比前人翻得好，那么学习的人是更多了。一直到隋、唐，隋唐的时候，学习这部经的人还是很多，以后逐渐地就衰微了，学习的人少了。但是这部经有龙树菩萨的注解，就是《大智度论》。在佛教史上看，印度佛教史上看，印度很久，这个《大智度论》就失传了。那么鸠摩罗什法师到中国来，把《大智度论》传到中国，到现在，中国还有《大智度论》，我们还可以去学习。但是，我感觉到学习《摩诃般若波罗蜜经》的人少，学习《金刚经》、学习《法华经》的人比较多，学习这部经的人比较少。
学习这部经的人少，有什么关系呢？有点关系！就是修学圣道的人少了！修学圣道的人少，在我们今天来说呢，我们今天的汉文佛教，就是念佛的人多，这表示什么意思呢？表示还有人有善根，肯念佛，还是不错。但是也表示不能修学《摩诃般若波罗蜜经》的圣道，不能学习圣道。那么怎么样才能了脱生死得涅槃呢？念阿弥陀佛了！这个话里面有点深义，有什么意思？就是佛法衰微了，就是表示这个意思。
但是我们若问一问：怎么叫做佛法兴盛？譬如说，我们现在有很多人学习佛法，也应该说是佛教兴盛，不是这个意思。「能得圣道」，这叫佛法兴盛。佛教徒都是生死凡夫，佛法不是兴盛的。那么怎么样才能得圣道？你学习《摩诃般若波罗蜜经》，你就容易得圣道，你知道怎么样修四念处、怎么样来断烦恼、怎么样得无生法忍这件事。你这样学习，现在我们佛教徒里面有人得圣道了，他的身口意可以代表佛教，有佛法的气氛在里面。我们没有去修学圣道，我们的身口意除了贪、就是瞋，再不然就是愚痴，这是佛法兴盛吗？不过，念阿弥陀佛还是好了，能往生阿弥陀佛国也好嘛，也就是佛菩萨大慈悲，早就知道佛法衰微了，给你一个净土法门，给你念阿弥陀佛，求生净土了。说是也有人没有念阿弥陀佛，修学其他的法门，修学其他的法门，你得圣道没有？没得圣道，还是差劲的，还是差一点！
「摩诃般若波罗蜜」这个法门，当然我们中国佛教是大乘佛法，在大乘佛法的一切一切的法门里面，都是以般若波罗蜜为主导的，不管你修那一个法门，都是要有般若波罗蜜做主导者，你不可以缺少它的，这样子你可以得圣道，不然的话，你不能得圣道的。
我们念阿弥陀佛，这表示什么意思呢？弘扬净土法门的人多，也表示学习《摩诃般若波罗蜜经》，学习不来了。我们再多说一句，当然我可能有口过了，你去看历代大德的著作，和现代人的著作，古代的人，有些人有般若波罗蜜的气氛，他的注解里面有般若波罗蜜的气氛；但是后来的人，稍晚一点的人，虽然是大家都可以去阅读、去学习，但是没有般若波罗蜜的气氛，那表示什么？就是他没有学习《摩诃般若波罗蜜经》、他没有注意地学《大智度论》，没有，没有这回事，就是学不来了。若是真是学习《摩诃般若波罗蜜经》，当然你要学《大智度论》、但是也要学《中观论》，学习《中观论》，也还不是容易，这句话容易，但是学还不是容易的。
学习了《摩诃般若波罗蜜经》，就明白了「中观」的道理，你用中观，中观就是四念处。中观是四念处，那么你能够，每一天能拿出来多少时间，修般若波罗蜜的这个法门，你能这样修，你就有希望得圣道了，就有希望得圣道！但是另外有一个问题呢，就是我们汉文的佛教，说我相信佛法了，或者是读古代大德的著作，或者是读经论，或者近代大德的著作，什么经论，我受到感动，我经过一个时期的思惟、观察，佛法是真理！我就好好学习，然后就完了；然后就是，好像一天没有什么事情。这个密宗的人，不是这样，密宗的人有一件事情，我们显教的人应该要学习，就是它给你一个法门，给你一个法门叫你做功课，这样做、这样做。那么这就是有一个轨道可以遵循，可以从这条路走过去了；若是我们学习佛法，我是有信心是有信心了，但是没有什么轨道，没有轨道可循，这也是佛法衰微的一个现象，衰微的现象。
我刚才已经说过，佛菩萨早就知道，这个末法时代，佛法衰微了，学习圣道的人少，学不来了，只好念阿弥陀佛，给一个净土法门。净土法门有功课，给你一个功课表，早晨怎么做功课、午前、午后到晚间怎么样做功课，那还是不错的，自己做功课，然后你能有希望往生到阿弥陀佛国去，这件事不错的。说我相信了净土法门，你不做功课，你想要往生阿弥陀佛国，这件事是没有希望的，不行！那么现在这个《摩诃般若波罗蜜经》，我们若细心地读《大智度论》，就会知道它也有个功课表，这里面。当然你做到、做不到，那是又一回事，但是它本身是有个功课表的，告诉你怎么样用功修行。
修行这件事，我们若是这个……你没有般若的这个法门，这个《摩诃般若波罗蜜经》，我们若从始至终的阅读，然后肯思惟。当然其中有一件事，就是观一切法空，就是用这个办法来调伏自己的身口意。那么我们若不学习这个法门，说我一天就学其他的法门，我念咒，或者是我念阿弥陀佛，或者是我念一部经，我就把这经念一念，这就是修行了，这就是做功课了。你这样修行也是很好，好过不修行，但是很久很久，多少年你还是原来样，你心里面还是贪、瞋、痴，还是这样的。若是你学习《摩诃般若波罗蜜经》，观一切法空无我、无我所，这样修行的话，假设你拿出时间要多一点，当然要修奢摩他，要修定，定中修「摩诃般若波罗蜜」这个观的话呢，假设你肯努力的话，我看不会很久，你的贪瞋痴起变化。这个贪，不像以前那么贪了，这个瞋，也不像以前那么瞋，愚痴，也不像以前那样，就起变化了。那表示什么呢？你就是向前进步了，你就有可能由凡夫到圣人那里了，就是由此岸到彼岸去了。
若是我们佛教徒，说是我们出家人，如果你不这样修行，你不这样修摩诃般若波罗蜜这个观、修这个四念处，你遇见事情的时候，你处理事情的时候，你原来的贪瞋痴就发生作用，你自己不觉知，还不大知道，但是贪瞋痴起作用，起作用的。若是稍微有惭愧心，哎呀！我这样不对，我不应该这样！可能稍微控制一点，但是未必有效。你虽然有点惭愧心，你控制不住的；若是有般若波罗蜜的法门在里面，能控制住，因为这般若波罗蜜的力量太大了，很大的，它能令你离一切分别，远离一切分别，使令心清净。
这部经后面常常说到「清净」这两个字，龙树菩萨的解释，清净是什么呢？清净，就是诸法空的意思，因为你观一切法空的时候，令你心清净，所以清净就是诸法空的意思，诸法空就是清净的意思，龙树菩萨这样解释。我们从这个解释也看出来，你若学习这个法门的时候，能从你的思想上根本起变化，会起变化的。当然这是要努力，你不能说是你不努力，我就这么读一读就可以，读一读不行！你要思惟里边的道理，就是修奢摩他和修毗钵舍那的观，当然现成的话，就是修四念处，你要努力才可以，早晨起来要修、午前也要修、午后也要修、晚上也要修，你要多拿出来时间才可以。你若努力的修呢，我看一百天内就有消息，一百天内就有消息。
佛在世的时候，你在经论上看，就听佛说这一段的佛法，就有人得初果了，他为什么能够那样快呢？就是佛这么说，他就作如是观，当时就有效，就是这样子嘛。当然，有的人当时没有得圣道，但是他能努力修三七二十一天，就得圣道了，就有这些事情。
我们现在的佛教徒，多数是没有学这个法门，当然不知道，你不学就不知道；我们愿意学其他的法门，当然都是赞叹，这个法门怎么好怎么好！你发欢喜心，那么就学，但是你没有学这个「摩诃般若波罗蜜」，你没有学，你没有学就不行。
所以，我有时候会有口过，就会说一些批评古代的祖师，这是我的罪过，我现在又要说这句话！欢喜祖师禅，念佛是谁？你参话头，感觉这祖师不得了！这个法门是无上法门！但是你参了几十年，怎么样？你若是学习般若波罗蜜这个法门，很快有成就，这事实如此嘛。
我在东林念佛堂的时候，有一个慧德法师，他是金山寺、高旻寺住了几十年了，后来因为大陆上有变化，跑到香港来，那么他在大屿山住茅蓬。后来我在东林念佛堂的时候，他来了。我问他，我说：你在金山、高旻参禅几十年，你感觉怎么样呢？他说：完全是空过光阴，没有用！那么你今天呢？今天我读这个《大般若经》，心里生欢喜！就事实是这样子嘛，不但是他一个人，很多人都是这个问题。
若是你学习过佛法，你明白了般若波罗蜜的道理，然后去参念佛是谁？那不同，那就是修止观了，那就是这样子。你学习其他的法门也是一样，你都要有般若波罗蜜，你就会有成就的，不然是不行的，所以称之为《摩诃般若波罗蜜经》。
所以《摩诃般若波罗蜜经》，我们若肯学习，当然你要拿出一点精神，要把《大智度论》好好读一读，也要读一读《中观论》，《中观论》有现在台湾印顺老法师的讲记，还有古代嘉祥大师的《中观论疏》，应该不难，学习也是容易。你要先学《中观论》，而后读《摩诃般若波罗蜜经》，也是很好；你先学习《大智度论》，然后再去学习《中观论》，也可以。学习完了再修止观，完全不同。
现在的人，很多人，南传佛教来了，提倡《阿含经》，《阿含经》好！但是你若是把《中观论》、《大智度论》学习完了，再看《阿含经》，完全不同。如果我们没有学习这个「般若」法门，你去读《阿含经》，你可能读没有几篇，就不愿意读了。它篇篇说……，这一段经一段经不是很长，都说无我、无我所、说是无常的，你心里厌烦就不愿意读了。但是你若学习般若波罗蜜这个法门，心里通了的时候，读《阿含经》生欢喜心，完全不一样的，生欢喜心的。不能轻视《阿含经》，因为它通着的，《阿含经》和《摩诃般若波罗蜜经》是通着的，也就是容易得圣道的。所以这个《摩诃般若波罗蜜经》是应该学习，应该拿出点精神好好学习，学习是值得的，因为将来能够得圣道。世间上其他的事情，当然也不能够……，说是我要吃饭嘛！我不能完全来学习佛法，我要吃饭！当然是的！是要吃饭的。但是拿出时间多一点，学习《摩诃般若波罗蜜经》是值得的！
如果你把所有的时间都放在现在的生活上的事情，不值得！因为将来一口气不来就死掉了，世间上你有什么成就，一口气不来，死了以后都等于零了，完全用不上了。但是你若学习《摩诃般若波罗蜜经》，你将来能用得上的。下文付与来日。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 2》全文阅读结束。