..续本文上一页。若是我们大悲心也没有发、出离心也没有发，那你是老几呢？你是不是佛教徒呢？

　　我刚才说了，我们现在中国汉文佛教徒，就是也有人欢喜学习佛法，但是得少为足，修学圣道修不来，修止观修不来，只好念阿弥陀佛了。念阿弥陀佛也是好，但是呢，我们今天的佛教就是这样子，你对今天的佛教，你满意吧？我们今天的佛教徒的情况，「我们就弘扬念佛法门」，对的！你满意吧？你满意不满意？所以我的想法，当然是各适其适，你愿意念阿弥陀佛，好！你愿意念陀罗尼咒也好，愿意学密也好，愿意念佛也好，你愿意学天台、华严，那一个学派都好；但是，如果你若愿意佛法在这个世界上兴盛的话，还是要弘扬佛法的《大般若经》，学习这些高深的经论，使令佛教徒的智慧增长，不要糊糊涂涂的这样子；我认为这样比较好。当然也不妨碍念佛嘛！我昨天也想，但是没有说。

　　我们若常常修四念处的话，你根据《阿含经》修四念处也好，你根据《大般若经》修四念处也好，修四念处是怎么回事情呢？就是修奢摩他，令一心不乱；修毗婆舍那，令心不颠倒。你能够心不乱，而不颠倒；我昨天也说了，《阿弥陀经》上说，临命终的时候心不颠倒，你还能够念阿弥陀佛的话，那么阿弥陀佛就来接引你了。那么我们修四念处的时候，不是在临命终的时候，你生存的时候，你心不要乱，而心不颠倒；当然临命终的时候，也是一心不乱，也心不颠倒，也是这样，那么不就是能往生阿弥陀佛国了吗？所以我们学习般若法门与净土法门无冲突，没有冲突，而且能帮助你成功，你决定可以往生阿弥陀佛国，不是很好吗？

　　说是：「我就念阿弥陀佛，我别的经论都不要。」这样说，当然有的人没有条件学习佛法，你让他学习《摩诃般若波罗蜜经》，那可能有困难，那只好不学；但是若有因缘、有条件，你应该学。如果你这样学，你也可以自利，可以自己修学圣道，往生阿弥陀佛国去。若有因缘呢，也可以弘扬佛法、利益众生，不是很好，自他两利嘛！说：「我不学！」我认为……，我有一个想法，如果是大家都不学习经论，只念阿弥陀佛的话，将来念阿弥陀佛的人就没有了。因为什么呢？能弘扬净土法门的是谁？是法师，是讲经的法师才能弘扬的。讲经的法师怎么来的？是要学习经论才能做法师的呀！

　　我们凡夫的境界，嫉妒障碍，不高兴别人走运气，总是破坏人家，你倒楣我心里欢喜，这是凡夫才是这样子。佛法不是！佛法，不管你念大悲咒，念咒，于学习经论有帮助，于学习禅定也有帮助。「若诸众生诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉」，这句话就表示念大悲咒可以帮助你得三昧，还可以帮助你得辩才。你看，是合的嘛！这个密和显是合的，不冲突，并不冲突啊！冲突是人的问题，不是佛法有问题，不是法有问题。我现在说话离题了。

　　我们在家居士，对于佛法有欢喜心，要皈依三宝，已经信佛十几年、二十几年了，「我皈依佛、皈依法、我不皈依僧」，这话说得一定是有道理，不然为什么说这句话呢？你可能认为这句话有道理，我认为没有道理。那么这句话怎么知道没有道理呢？我知道这句话没有道理。第一，知道这个居士懈怠，他不学习佛法，会说出这种外行话。「你不皈依僧」，你怎么能说这种愚痴的话呢？怎么可以说这种话呢？我们看那个经论上的解释，佛、法，佛是大慈大悲、大智慧，是圣中圣，我是五体投地恭敬。你如果这样子，当然我们可以说：「你很好，有诚心。」但是若在佛菩萨来说，你的资格很浅。你若这样认为佛菩萨，你的资格还是很浅的；这个不说了。法是经论，这是大般涅槃，这是法。什么是僧？什么是皈依三宝：佛宝、法宝、僧宝，什么是僧宝？文殊菩萨是僧宝，普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨，这一切得圣道的大菩萨都是僧宝；舍利弗尊者、目犍连尊者、摩诃迦叶尊者、须菩提尊者、摩诃迦旃延尊者、毕陵伽婆蹉尊者，这些大阿罗汉都是僧宝。你相信佛法几十年了，「我不皈依僧宝！」你这句话对不对？你轻视文殊菩萨、普贤菩萨，你轻视地藏菩萨啊？你敢轻视吗？说是：「我不皈依僧宝，不是指这个说的，我指凡夫僧说的。」也不应该说这句话，你不要轻视凡夫僧。

　　当然，僧宝，这个「宝」指圣僧说，不是指凡夫僧说的；但是凡夫僧也不可以轻视的，就算是他犯戒，你也不可以轻视他呀！有什么道理不可以轻视呢？他在佛法里面，我们不要说是那么理想，他在佛法里面他受戒了，他受过戒，他也学过经论，他每天上早课、上晚课，在佛法里面有几十年的栽培的。有几十年的栽培，有什么事情呢？有什么事情？他决定会得圣道的，这个人，是没有疑问的；就像做恶要得恶报，道理是一样的。他在佛法里面栽培圣道的善根了，不管是一生、二生、三生、四生、千生、万生以后，决定可以得圣道。你可以轻视他吗？不可以轻视的呀！所以说「我不皈依僧宝」，这句话不合道理。为什么他会说这句话呢？我刚才说，他懈怠，他没有真实学习佛法，他不明白这件事。你不要只看一时，只看今天，不要，你要看远一点。我再说一个故事；这一品是没有办法讲完的。

　　佛在世的时候，有一个做生意的人，到遥远的地方去做生意。做生意，走的时候，不是少数人，就是组织一个团体到远的地方去。可是带了一条狗，当然是欢喜这个狗，才带这条狗嘛！走了很远的地方；当然古代和现代不同，现在是坐飞机、坐车，古代的时候顶多是坐车，或者是徒步走。那么到一个地方，大家要休息了，他带了很多的肉，带了这些饮食的东西。这人休息了以后，这个狗必是饿了，也可能是它闻这个肉的味道，它就偷偷的把这肉吃了。这些生意人睡觉醒了要吃东西，一看被狗吃了，心里面就愤怒了，就把这个狗的腿打断了，就弃在旷野里面，丢在那里不管了，然后这些人都走了。我们凡夫人，有的时候爱、有的时候恨；爱的时候对他很好，若恨的时候也不得了。所以，人真是很靠不住的呀！很苦啊！本来我不愿意看报纸，但是我还要看报纸；看了报纸，看见了很多事情，也就是众生世界的众生相，哎呀！真是太苦了！我们不要细说了。

　　这时候，这些商人走了，那狗腿被打断了，也不能走了，就多少天饿在那里，但是还没死。这个时候，舍利弗尊者是大阿罗汉，舍利弗尊者也有慈悲心；阿罗汉也可能他完全不睡觉的，夜间也不睡觉、白天也不睡觉的，但是他就是入定。不入定还不行，不入定就得要睡觉了。他入定的时候，他就在禅定里面观察，看看有什么样的众生，我应该去度化他去。一下子，这个天眼通就看见这个狗了。哎呀！这个狗很可怜，饿了多少天了，心里很苦恼。那么舍利弗尊者就去托钵，去化缘，化了一钵饭；舍利弗尊者有神通，屈伸臂倾，一下子就到狗这儿来了，给它饭吃。这狗一看有饭吃，心里很欢喜，然后舍利弗尊者在狗的耳朵那里说多少佛法给它，然后这个狗就死掉了。

　　死掉了，舍利弗尊者入定一看，这狗到那儿去了呢？喔！在一个城市里一个大婆罗门家，变成人了。过了两三年吧，那么舍利弗尊者就到这一家婆罗门找他来了。这婆罗门说：「阿阇黎！你的年纪这么大，没有收徒弟，只一个人，没有带徒弟呢？」舍利弗尊者说：「是的，我没有徒弟。你有没有小孩送给我做沙弥、做徒弟？」「我有小孩，但是太小，等到了七岁的时候，大了一点再给你做徒弟。」说：「好！好！」舍利弗尊者不像我们，阿罗汉那记忆力特别强啊！到了七岁这一年，舍利弗尊者又从这儿经过。舍利弗尊者就向这个婆罗门说：「你多少年前向我说，你的小孩七岁的时候要送给我做徒弟，你现在到时候了。」这个婆罗门想一想：「好！好！好！」就把这个七岁小孩送给他。送给他，那么舍利弗尊者就……，所以拜阿罗汉做师父太好了，就教导他佛法。七岁还不能受比丘戒，只是受沙弥戒，就是驱乌沙弥。那么就给他说佛法、教他静坐、教他修四念处，很快的得阿罗汉，而且是具解脱阿罗汉，有神通的阿罗汉。

　　他得了阿罗汉以后，他不看别人，先入定的时候看看自己：「我前生是怎么回事情？」喔！一看，我是个狗。哎呀！心里面很苦。这一段的遭遇太苦了啊！「哎呀！我的师父远远的给我送饭吃啊！」非常的感恩，就是这样子。这时候怎么办法呢？「我不受比丘戒，我永久的做沙弥，我来侍奉师父。」就是这样子，他是得了神通。

　　这件事我们看呢，肉眼凡夫看，「喔！这是条狗，这有什么了不起？我踢它一脚也可以。」他第二生就是阿罗汉，这事谁能知道呢？要佛、菩萨、阿罗汉才知道，我们凡夫知道吗？你对狗，我们认为：「这很瞧不起它也是对的嘛！」但是你不可以轻视它呀！他第二生就是阿罗汉啊！你可以轻视他吗？何况我们是人啊！

　　所以我们相信了佛法……，其实不要说在家居士，就是我们出家人，能够肯发心深入经藏学习佛法的有几个？有几个愿意学习佛法？有几个？我这几年常是到台湾去，在台湾佛学院，人家算是瞧得起我，请我讲课。我问他们那个教务主任：「这个办佛学院，有什么事情最难办呢？不容易办呢？」最难的：你有这么一个计划，初级班、高级班、还有研究所，他们三级制；我要安排这个课程，你请一个适当的人来讲这个课程，请不到。什么原因请不到呢？可想而知，就是我们佛教的人才不够。那么怎么办呢？请大学教授来讲。大学教授对于佛法没有信心，但是他有点智慧、有学问，他准备准备就可以讲；但是他没有信心，讲的另一样。那个学生本来对佛法有点信心的，听了大学教授讲佛法，对佛法没有信心了，那怎么办呢？这件事看出来是怎么回事情啊？这是怎么回事情？就是我们出家人不肯学习佛法；就算是学，得少为足，你没有达到那个程度，没有办法讲，结果就是这样子。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 5》全文阅读结束。