「眼耳鼻舌身意，地种、水火风空识种」，「眼耳鼻舌身意」，前面是五蕴，这底下说六根。「眼耳鼻舌身意」是六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。这眼耳鼻舌身这五根是地水火风组成的，这意根不是地水火风，它纯是心法。这些也都是因缘生法，就是我们前生造的业力得现在的果报，这是一种果报。你的眼耳鼻舌身意是那样子，我的眼耳鼻舌身意是这样子，他又是一样，人与人很难是相同的。就是前生的因，造的业力不同，所以现在得到不同的果报，这可以知道都是因缘生法。这些法呢，也是无常、苦、空、无我，「如病，如败痈疮，如箭入身，痛恼衰坏，忧畏不安」，也是这样子，也是这样观察。
「地种、水火风空识种」，这是六界。地、水、火、风、空、识，是六界。前面色受想行识，色是物质，地水火风；受想行识是心法。色是生理的，是属于物质，受想行识是心法。而六根，眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身就是色，受想行识都包括在意里面，是这样子。这样说呢，六根再把五蕴里面的色扩大了，把它分成眼耳鼻舌身。五蕴里边的受想行识，合而为一，成为「意」，这样子。
「地种、水火风空识种」，这六界。六界，地水火风也是物质，前面这个眼耳鼻舌身就是地水火风组成的。五蕴里面的色也是地水火风，地水火风通于内身、通于外面的世界，但是主要是内身的这个生命体。这个「空」，地水火风里面都有空，另外还要有个识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六样组合起来成为我们的生命体，就是这样子；这也是我们的身体。「地种」，「种」者，因也；我们的生命体因此地、水、火、风、空、识，六种成分组成的，就是这样意思。
「观无常乃至忧畏不安，是亦无所得故」，这就像前面那五蕴一样，也是修无常观、修苦观、修色空、无我，「乃至忧畏不安」，也是这样子；这是钝根人这样修观。利根人呢，「是亦无所得故」，这是大智慧人，能直接观这一切法是毕竟空寂的，令心无所得。譬如《金刚经》上说：「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心」，就是无所得的意思。能够这样修观，是名般若波罗蜜；这般若波罗蜜法门就是这样子。
当然这个地方讲的比较简单，因为初开始……，佛菩萨对我们说法，我们从经论上看，佛菩萨非常慈悲，不令我们为难的，令你容易了解。提高了你的智慧以后，他可能说一些更深妙的法门；不然的话，总是让你容易明白。而不是说表示我有智慧，我说的法叫你听不懂，不是这个意思，不是这种。佛菩萨大慈悲、大智慧，能这样的为我们宣说佛法。我们这样子学习佛法，我们才能够听得懂，然后我们开步走，向前修行。你说得太妙，固然你说得妙，你有智慧，但是我听不懂，你等于没有说；你教我怎么修行，我不明白这件事，这事做不来的。所以我们若读经的时候，感觉到佛菩萨有大慈悲心，同时也是大智慧，才是真实的是我们的善知识。
观色寂灭离，不生不灭，不垢不净，受想行识亦如是。
看这个文义，前面这一段，就是昨天讲的这一段：「菩萨摩诃萨应萨婆若心，念色无常，念色苦，乃至是亦无所得故」，这一段文它的大意，应该说是从无常观转入无所得观，应该这么说。下边「观色寂灭离，不生不灭」，以下这一段，就是不必修无常观，直接的观察一切法空，不生不灭，不垢不净，毕竟空寂。这是前后这两段文不一样。
昨天曾经说过，我们学习佛法的人根性有利、有钝。钝根人先修无常观、修苦观、修空观、修无我观，乃至如病、如痈、如箭，忧畏不安；先这样观察的时候，逐渐地会增长智慧，会减少了烦恼。然后，「以无所得故」，再修诸法空观、毕竟空观。这是钝根人这样修行。但是这里说的钝根人，还是属于大乘佛法的学者，就是他是发无上菩提心的人。
刚才念的这一段文：「观色寂灭离」，这是大乘佛法里面的菩萨，是利根人。他的智慧高，智慧深，他不需要先观察无常、苦、空、无我，不需要这样观察，他直接能够观一切因缘生法毕竟空寂的。就是前后这两段文是不一样的。
「观色寂灭离」，这个「观」是属于智慧，就是能观察的智慧。这个「色」是所观察的境界，下边曾经说到受、想、行、识，就是色、受、想、行、识是所观察的境界。怎么样观察呢？在这个所缘的境界上怎么样观察呢？观察它是「寂灭离」，观察它是寂灭的、观察它是离的，观察它是不生不灭、不垢不净的，这样观察。
「观察」这句话，我刚才说了，就是智慧。但是这个智慧是在奢摩他里面发挥它的作用的，不是我们散乱的分别心，这样去分别观察的。散乱心也可以去思惟分别，也可以观察「色寂灭离，不生不灭，不垢不净」，也可以这样观察；但是现在这个文不是这个意思，是在禅定里面观察的。在禅定里面观察，和不在禅定里边，散乱分别心的思惟观察，同样是观察「色寂灭离，不生不灭」，但是还是不一样。有什么不一样呢？就是你若是修奢摩他的止，达到一个程度的时候，你再观察「色寂灭离，不生不灭，受想行识亦如是」的话，它能够改善自己的思想，改善自己的行为，能提高自己的品德，能使令自己不是凡夫了，是圣人了，能有这个作用；所以和散乱心的思惟分别不同。譬如说我们学习佛法，不管是在家居士也好、出家的法师也好，或者我们在一个佛学院、佛学的团体，跟老师学习，或者是自己有能力去学习，你学习一百年，你还不能改善自己的思想，也不能改善自己的行为，你还是贪瞋痴的，各式各样的烦恼还是和没有学习佛法的人一样，无差别。为什么这样子呢？是没有力量；这个散乱心的思惟分别没有力量，它不能够发生转凡成圣的作用，没有这个力量。
所以我们释迦牟尼佛的大智慧，告诉我们在持戒的基础上，安住净戒的基础上，要修定，修奢摩他的定。修奢摩他的定的同时，也是可以作如是观的。但是作如是观的时间，可长、也可以短。可长可短这句话是什么意思呢？譬如说我们若是参加过禅七的人，打禅七的人，或者没有参加禅七，你自己欢喜静坐，学习静坐的人，你会有这样的经验：就是静坐的时候，心里面还是妄想；本来是把妄想停下来，叫它明静而住，但是办不到，它就是要妄想。那么这样子静坐，自己也不欢喜，那怎么办呢？你要改变。怎么办？就思惟法义，思惟佛法的真理，思惟这个「寂灭离，不生不灭，不垢不净」这个道理。你这样思惟呢，思惟它……，你预先要把这件事准备好，就像我们做事似的，预先都安排好，然后按照安排的次第去做；你修止观亦复如是，也是预先安排好。这样子去思惟，思惟它五分钟也可以，或者思惟它一刻钟也可以，思惟它三十分钟也是可以，但是不要再多了。然后再修奢摩他，就容易寂静住。
我遇见很多人，欢喜静坐，但是坐下来只是修止而不修观，结果修、修，就不修了；因为心里面妄想太多，不感觉到有意味，就没有兴趣就放弃了。实在你这种情形，就是你对于静坐的方法不具足。如果你改变，修止不合适，你就修观，那就有可能会合适。当然也可能也不合适，也还是有可能的，那就还有其他的办法来补救的。这文上虽然没有明白的这样讲，但是有这样的义的。
「观色寂灭离」，这个「色」我们昨天曾经讲过，虽然也包括了山河大地、花草树木这个色，但是主要是我们生命体的色，我们生命体的这一大块；这个眼耳鼻舌身，这是地水火风组织成的，这个生理的这一部分是属于色。这个色本身的情形，是有生灭变化的。譬如说从婴儿开始，变成一个童子，童子变成一个少年，少年变成一个壮年，壮年就变成老年了，后来就死亡了。这个身体的活动，由小而大，它是时时的在变动的，就是有生灭变化的。有生灭变化的这个生命体，这个身体，当然是因缘有的；因缘有的，我们观察它是空的。这个空和前面说的那个空不一样；这个「寂灭离」，实在换一句话说，就是空的意思。这个空是什么意思呢？就是刚才说，我们这个生命体有这么多的差别的变异，是没有的，没有这个差别变异，就是这么意思。但是这句话，我们很难承认这件事，我们明显的看见有这么一个活人在这里活动，怎么能说没有呢？这是很难相信这件事。但是佛陀的大智慧，他会说出一个道理来，的确是没有这回事，的确是这样意思。
我昨天曾经讲过「以无所得故」，但是我昨天讲得略，没有详细讲，就是准备今天要讲，所以昨天就是略说的。我昨天曾经说过，「此有故彼有」，说这件事有，所以才有那一件事；那一件事它不能够自己就有，要依靠这件事有了，才有那件事。这句话简单说是这样意思。但是「此有」，这个「此」是指什么说的？「此有故彼有」，这个「彼有」的「彼」是指什么说的呢？这个「此」是指因缘说的；那个「彼」是因缘所生法，指所生法说的。这个「此有」，由因缘有了，才有「彼」所生法；若没有因缘的时候，那个所生法是没有的，所以「此无故彼无」。这话是表示什么意思呢？就是这个所生法，它不能自己有；没有因缘的时候，那个所生法不能自己就有，它本身是无所有的，是没有的，这叫做「空」，「空」的意思是这样意思。
我们举一个例子，譬如这个房子；原来这个地方是个空地，没有房子。那么这个房子为什么有了呢？有因缘。就是有人，那个人心动了，他要计划造房子，要请建筑师同你谈一谈，造什么房子，然后他把它画出来。那么你有足够的资金，向政府申请批准了，然后同建筑公司也订了合同了，然后就动工。从开始动工到最后落成，这个房子出现了。房子出现了，这个房子就是所生法。你心有这个需要，你同建筑师、同政府、同建筑公司，这些事情都做好了，开工了，这些都是因缘，当然还要加上时间。这些因缘具足了，中间没有其他的障碍，或者有障碍，也冲破了障碍，不能障碍，那么这个房子出现了，这是因缘所生法，就是这个「此有故彼有」。
这件事是很平常的事情嘛，那么怎么叫做「空」呢？就是佛菩萨乃至阿罗汉，这佛教的学者观察它是空，就观察这个所生法不需要因缘，看这个所生法是什么面貌？是什么体相？是什么体性？什么相貌？不需要所生法的时候，那么这个地方只有空地，没有房子。房子是各式各样的，这是窗户、这是门、这是梁、这是柱，各式各样的情形。但是在虚空那个地方，没有房子，空那个地方，什么也没有。这是佛菩萨告诉我们就这样观察一切法空。这个「有」是因缘有的，观察那件事的本身不需要因缘，它自己有没有呢？自己是没有的，犹如虚空；这个「空」就是这样意思。很明白的、很清楚的是「有」，但是观察那件事不需要因缘，它本身是什么样子？什么也没有。就是这样意思，就是观察它是空的、无所有的。
我们再举一个例子，我们寺庙里面有敲磬这件事，还有敲钟这件事。那么敲这个磬的时候，它会发出声音来。这个敲磬，如果你用一个铁的棒子去敲，或者用木头的槌子去敲，或者这个铁上面放一块胶把它包起来，然后去敲，这个声音都不一样。这表示什么？因缘不同，因缘所生法也不同。声音发出来是要靠因缘，才能发出声音来；也还是一样，因缘所生法，也还是这个意思。如果也用这样的原则去观察的话，就观察这个声音，不要依靠因缘，这个声音是什么样子呢？声音是什么也没有，没有声音。有声音的时候，这个声音有生、有灭。在声音本身是犹如虚空，根本没有声音，那个境界里面也没有生、也没有灭，就是空无所有了，就是这样意思。这是说这个声音。
我们刚才说房子，现在又说声音，现在我们说一个人。这个「人」，在佛法里面讲，怎么忽然间有一个人呢？也是因缘所有。因缘所有，佛教是说有业力。譬如说那有一条狗，它也有生命，它也是色受想行识。那个狗，它怎么有了它的生命体呢？也是业力。它是罪业，由罪业的力量；它也是有父母，然后父母的帮助，就有了狗的生命了。我们人和狗相对来说，人是善业，人不是造罪，是造的善业。就是你有一念好心，不是为自己的利益，我是为了你好，我无条件的来利益你，解决你的困难；或者是用心力，或者是用体力，或者是用财力；总而言之，你发出来一个作用，对他人有利益的，你没有其他的心机的话，你这件事就是功德。这经上说，天气热的时候，你能够布施一个扇子给人，你纯是一个好心的话，将来你会生天，有这种事情。说是这个阿罗汉来了，我给他一杯清水，你有恭敬心给他一杯清水，将来你就可能会生天；这就是功德。
我们人和狗相对来说，狗是前生它造了罪业；造了罪业，加上父母的帮助，就得了狗的生命了。我们人是前生有了多少功德，那么就加上父母的帮助，就得了这个生命了，这也是因缘所生法。每一个人的生命体都不一样，我和你不一样，你和我不一样；有的大富贵的人，我们是贫苦的人，彼此也不同。但是原则上来说，都是因缘所生。只要是因缘所生法，你若看它没有因缘，那个「离」就是离了因缘，它本身是什么样子？离开了因缘，那件事本身是什么样子？什么也没有。就看那个人，那个人是有眼耳鼻舌身意的，有色受想行识的，但是离开了因缘，无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，什么也没有，犹如虚空，就是这样子，犹如虚空了。
这件事，我们再想一想，为什么要这样观察呢？他是有嘛！他在这里很活泼的，会走路、也会说话、也会骂人、也会做好事、也会做坏事，为什么要观察他空做什么呢？是有原因的。因为我们若不观察他是空，我们看这个人顺眼的时候，心里生欢喜，由欢喜心也可能造罪，也可能会做功德。若是不顺眼的时候，我不高兴，不高兴也可能造罪，可能多数是造罪了，也可能做功德，也不一定。有的人，譬如说是：「你能做那个事，我比你强，你算老几呢？我比你强！」这种高慢心也不是功德，但是因高慢心而做功德，也可能会这样子。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 4》全文阅读结束。