..续本文上一页。况地大中复有众多，谓三百六十段骨髓一一各别，皮、毛、筋、肉、肝、心、脾、肾各不相是。诸心数[注释：数：频伽精舍《大藏经》另本作「所」。]等亦各不同，见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万四千尘劳[注释：八万四千尘劳：即指八万四千之烦恼。另，频伽精舍《大藏经》本无「四千」二字。]。
既有此众多之物，不知定取何者为我。若皆是我，我即百千，一身之中[注释：中：频伽精舍另本作「主」。]，多主纷乱，离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得，便悟此身但是众缘，似和合相，元无我人，为谁贪瞋？为谁杀盗施戒？知苦谛也。
遂不滞心于三界有漏善恶[注释：有漏善恶：漏即烦恼之异名，含有烦恼之事物谓之有漏。有漏的业因分善恶二种，五戒十善是善法；五逆十恶是恶法。有漏善法，招致有漏之人、天乐果；有漏之恶法，招致有漏之鬼、畜等苦报。]断集谛也，但修无我观智[注释：无我观智：观一切诸法无我、无常的智慧。]道谛，以断贪等，止息诸业，证得我空真如[注释：我空真如：即无我之真理，证悟到无我执的境界。]灭谛，乃至得阿罗汉[注释：阿罗汉；梵文Arhan，为小乘佛教修习的最高果位。]果，灰身灭智，方断诸苦。据此宗中，以色心二法，及贪瞋痴为根身器界之本也，过去、未来，更无别法为本。
今诘之曰：夫经生累世为身本者，自体须无间断，今五识[注释：五识：指眼、耳、鼻、舌、身等五识。此五识内依眼、耳、鼻、舌、身等五根而生，外以色、声、香、味、触等五境为缘，根境缺一不可，所以说其「阙缘不起」。这是说，五识是依赖内外因缘和合而成，是有待的。]阙缘不起，根境等为缘，意识有时不行，闷绝、睡眠、灭尽定[注释：灭尽定：梵文为Nirodhasamapatti，又名灭受想定。指灭尽六识，不再有心、心所对待的禅定。]、无想定[注释：无想定：非佛教之外道为证色界无想天果而修习的灭除一切心想。]、无想天[注释：无想天：指无想有情的众生所处的色界之天处。]，无色界天无此四大，如何持得此身世世不绝？是知专此教者，亦未原身。
译文
三、大乘法相法相教认为，一切有情的存在，从没有开端的久远时间以来，自然而有八种识，其中第八阿赖耶识，是一切存在的根本。由阿赖耶识变现出能产生各种意识的识根、身体、一切众生生存的国土世界和种子，由这些种子，衍生出前七识。八识都具有衍生的能力，各自又都变现出自己所缘的境界之相。这些所缘的境界之相，既然是由识所变现出来，所以都是没有自性的虚幻假相。
八识是如何作用而辗转衍生出宇宙万物呢？法相教认为由于我法二执的薰习力，所以诸识生起时就变现出似我、似法的二相。第六、七两种意识，由于无明妄想覆盖的缘故，因而执持此似我、似法的二相为实存于外境的我法二相。这种情况就如同患病和做梦的人，由于患病做梦的缘故，感觉到类似于外在境界的种种相状，梦时还认为这一切都是真实的存在，醒来才知道，这一切都是梦幻所现，虚幻不实。
我们的存在也如同梦幻，都是由阿赖耶识不断变现而来。由于无明的迷妄，才产生一种错误的执见，以为是真实的存在，并因此而造作各种业因，使得此身在生死轮回中流转。如果能领悟到这一点，才能了知我们的一切存在，都是由阿赖耶识所变现而成，阿赖耶识成为一切存在的根源。
原典
三、大乘法相教者，说一切有情，无始以来，法尔[注释：法尔：指自然而然，不假他之造作其法。]有八种识[注释：八种识：指阿赖耶识、末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等八识。]，于中第八阿赖耶[注释：阿赖耶：频伽精舍《大藏经》本作「阿赖耶识」，梵文为Alaya，八识中之第八识，此识含藏一切事物之种子，为外缘所薰而起现行，以组织通常说的「三界唯一心」之义。]，是其根本[注释：根本：法相教阿赖耶识含藏一切事物的种子，是一切事物生成的最终依据，所以谓之「根本」。]。顿变根[注释：根：梵文为indriya，能生之义，增上之义，此指衍生各种识的力量，如衍生能见眼识的眼根，能闻耳识的耳根等。]、身，器界[注释：器界：又叫器世界、器世间，指一切众生生存的国土器物世界。]种子[注释：种子：本指能生之义，在法相教指在阿赖耶识中生一切有漏无漏有为法的功能。]，转生七识[注释：七识：此即指第七识，又名末那识。它是由第八识衍生，而下又能缘生第六识，为我法二执的根本。]，皆能变现，自分所缘[注释：所缘：与能缘相对应，心识为能缘，心识所对之境为所缘，亦即所缘为心识认识攀缘的对象。]，都无实法[注释：都无实法：能缘之识与所缘之境均由识所变现，所以都没有自性的存在，只是现象而已。]。
如何变耶？谓我法分别熏习力故，诸识生时，变似我法[注释：我法：此指由六、七二识产生的，对假我执为实有的错误分别。]，第六七识，无明覆故，缘此执为实我实法[注释：实我实法：执假我与一切现象为实有，此句义为，由于无明的原因，六、七二识横生计度，把虚幻的现象执为实有，而不了知都为阿赖耶识所变现。]。如患重病心昏，见异色人物也。梦，梦想所见可知者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。
我身亦尔，唯识[注释：识：此即指阿赖耶识。]所变，迷故执有我及诸境，由此起惑造业，生死无穷。广如前说[注释：广如前说：即指前文所说人天小乘中所谓善恶因果等，从大乘角度看，皆识所变，由于人天、小乘教不了解这一层，误为实有。]。悟解此理，方知我身唯识所变，识为身本。不了之义，如后[注释：后：频伽精舍《大藏经》另本作「前」。]所破。
译文
四、大乘破相教，破除上述大小乘各教，包括法相教的执著，以遮诠方法，显示真如佛性本来空寂的大乘教理。
其破除法相教教义时，首先对之诘难：由各种意识所变现出的境相既然虚幻不实，那么能变现这些境相的各种意识又怎么可以是真实的存在？如果说各种意识为真实的存在，而其所变现的境相为虚幻之物，那么梦想与梦想所见之境相就理应有所不同，有所不同则梦想不是境相之物，境相之物也不是梦想，当醒来梦想断灭时，其所梦的境相之物理应尚在。
再则，境相之物如果不是梦想，就应该是真实的存在；梦想如果不是境相之物，又以什么作为自己所梦的对象？据此可知，做梦时，梦想与所梦之物，似乎有能见的梦想与所见的境相的不同，实际上，二者都虚妄不实，都是没有自性的存在。法相教所谓的各种意识也是如此，都是各种因缘假合而成，所以都是没有自性的幻相。
因此，《中观论》上说：「没有一种存在，不是由因缘假合而成，所以一切存在，从本质上说，都是空。」又说：「一切存在，既然是由因缘假合而成，所以我说即是空。」《大乘起信论》中也说：「一切存在，都是由于有了妄念，才产生出各自不同的分别，如果能远离妄念的烦扰，就不会出现任何境界的相状。」《金刚经》上说：「凡是一切有相状的存在，都是虚妄不实的，远离一切相状，即名之为佛。」
据此可以了知，只有做到心境两空，才是大乘佛法的根本教义。如果凭藉这种教义来究竟一切存在的根本，那么一切存在本来是空，空即是一切存在的根本。
现在，我们再对大乘破相教的教义进行诘难：如果说能缘的意识和所缘的境相都没有实性，本来是空，那么又有谁能作为主体，来了知大乘空教的教义呢？再则，如果说能缘的意识与所缘的境地相都不是真实的存在，那么虚妄的现象又是从何而生？而且从现在所耳闻目见的一切世间——所谓虚妄的存在，不可能不依靠某种真实的存在而生起。如果说没有具有湿性的真实水体，那里还有虚妄假相的水波存在？如果没有明净实在的镜子，那里还有种种虚幻的影相存在？即如上面说的梦想与所梦境相都是虚妄不实的假有，所说虽然不错，但此虚妄之梦，也必须端赖于某个睡眠的人才可能生起。现在如果说心境两空，那么不知道梦想与所梦境相又是依凭什么而幻现？
据此我们可以知道，此种教义只是破除各种执著之心，并没有明确表述真如佛性的本义，因此《法鼓经》上说：「一切说空的经典，都不是究竟的教义，应该还有馀义可说。」《大品经》中也说：「空义只是大乘教的初步教理。」
上述四种教义，前后相望，由浅入深，如果修习这些教理，还不是究竟的大乘之法，所以从这一角度，我们把上述四教名之为「浅教」。如果把它们的执著认为是究竟的法理，则是偏颇之心，所以就修习的人而言，又说它们是偏浅之教。
原典
四、大乘破相教[注释：破相教：即指大乘般若空宗理论，此教认为凡一切相都是虚妄，主张破除诸法定相的执著，故名之为「破相教」。]者，破前大小乘法相之执，密显[注释：密显：即佛教所谓的「遮诠法」，意指不直说、明说。]后真性[注释：真性：即佛性。]空寂之理。破相之谈，不唯诸部般若[注释：般若：梵文Prajna之音译，又有译班若、波若、钵若等，指了知一切诸法实相的最高智慧。在此专指般若经类，即有关般若波罗蜜教理的经典总称。]遍在大乘经，前之三教[注释：前之三教：此指上文之人天教、小乘教与大乘法相教。]，依次先后，此教随执即破，无定时节。故龙树[注释：龙树：梵文Nagarjuna，佛灭度后七百年出生于印度南天竺的著名菩萨。他是大乘般若空宗理论的实际创立者，为密显二教尊奉为八宗之祖师。关于其主要事迹，汉译藏经中有《龙树传》。]立二种般若：一共[注释：「一共」二字后，频伽精舍《大藏经》另本有「般若」二字。在此分别指共与不共二种般若。宗密在此借用中国天台宗的讲法。所谓共般若，即天台宗判教体系中的「通教」，此般若通声闻、缘觉与菩萨三乘，即三乘都共修此般若以证悟，故名之为共般若；不共般若，相当天台宗判教体系中的「别、圆二教」，因此般若只对别、圆二教的菩萨而说，不对声闻、缘觉之众说，故名为不共般若。]，二不共。共者，二乘同闻信解，破二乘法执故。不共者，唯菩萨解，密显佛性故。故天竺戒贤、智光[注释：戒贤、智光：印度六世纪左右，那烂陀寺二位著名的佛教论师。关于他们二人的佛教论点，唐代华严宗祖师法藏，在《大乘起信论义记》一书中有记载。戒贤继承弥勒、无著的唯识法相系，以法相教为大乘究竟义，认为佛初时讲阿含等有教，第二时说般若等空教，第三时才说唯识法相不空不有之中道教。智光则以弘传龙树、提婆的空宗为己任，也把佛说法判为三时教，不过他以大乘空宗为究竟义，故把真空教列为佛第三时所说，以表明高于法相教。所以后文中「或云在唯识法相之前」，是指戒贤之说；而「或云在后」，即指智光之说，宗密承袭智光之说。]二论师，各立三时教，指此空教。或云在唯识法相之前，或云在后。今意取后。
将欲破之[注释：破之：此指以大乘空宗的破相理论，来破法相教义。]，先诘之曰：所变之境既妄，能变之识岂真？若言一有一无者，此下部[注释：「下部」二字后，频伽精舍《大藏经》本均有一「却」字。]将彼喻破之。则梦想与所见物应异，异则梦不是物，物不是梦，寐来梦灭，其物应在。
又，物若非梦，应是真物，梦若非物，以何为相？故知梦时则梦想、梦物，似能见、所见之殊，据理则同一虚妄，都无所有。诸识亦尔，以皆假讬众缘，无自性故。
故《中观论》云：「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空[注释：空：梵文Sunyata，佛教常用的哲学概念。空，不是指空无，而是指一切存在都假因缘和合而成；是有待条件的存在，所以其究竟是没有自性，没有实体的一种虚假的存在，空即是一种相对性和不真空性。]者。」又云：「因缘所生法，我说即是空。」《起信论》云：「一切诸法，唯依妄念[注释：妄念：指虚妄不实的心理活动。]而有差别；若离心念，即无一切境界[注释：境界：指依主观妄念活动而变现出的色、声、香、味、触、法等六种认识和行为对象。]之相。」经云：「凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛。」如此等文，遍大乘藏。
是知心境皆空，方是大乘实理。若约此原身，身元是空，空即是本。
今复结[注释：结：频伽精舍《大藏经》本均作「诘」。]此教曰：若心境皆无，知无者谁？又若都无实法，依何现诸虚妄？且现见世间虚妄之物，未有不依实法[注释：实法：按宗密的理论，即指本觉真性。]而能起者，如无湿性不变之水，何有虚妄假相之波[注释：此水波之喻文，意出《大乘起信论》。《起信论》以水波的一体不二性，来说明本觉真性与不觉的关系，这里转用以说明真性与假相如水与波，不能截然二分，而是一体(湿性)之二种形态。]；若无净明不变之镜，何有种种虚假之影？又，前说梦想、梦境同虚妄者[注释：同虚妄者：频伽精舍《大藏经》另本无此四字。]，诚如所言，然此虚妄之梦，必依[注释：依：频伽精舍《大藏经》另本作「因」]睡眠之人，今既心境皆空，未审依何妄现？
故知此教但破执情，亦未明显真灵之性[注释：真灵之性：即本觉之性。]。故《法鼓经》云：「一切空经，是有馀说。」有馀者，馀[注释：馀：频伽精舍《大藏经》另本无此字。]义未了也。《大品经》云：「空是大乘之初门。」
上之四教，展转相望，前浅后深，若且习之，自知未了，名之为浅，若执为了[注释：了：此指了义教。]，即名为偏，故就习人，云偏浅也。
《华严原人论 3 斥责偏浅的教义——指修习佛学而不了解教义的人》全文阅读结束。