..续本文上一页产生贪、瞋、痴等三毒。三毒薰发意识，发动身口，造一切业因，业因既已造成，果报也在所难逃。所以由不同的业因，而有天道之乐和地狱、饿鬼诸道之苦的分别；由相同的业因，而又产生欲界、色界和无色界等优劣不同的境界。对于所感业因而受得的身心，还要固执为实有的存在，从而再生起新的贪、瞋、痴三毒，又不断造业受报。有人身，则有生、老、病、死，死又复生；有境界，则有成、住、坏、空，空而复成。如此往复，轮回不穷，就像汲井轮一样，都是由于不能了解此身本来就不是实有的存在。既然此身不是实有的存在，所以才说它只不过是因色心的不同元素假合而成的一种幻相。
现在让我们来推敲分析，色有地、水、火、风之四大元素，心则有受、想、行、识之四种功能。如果这些都是实有的存在，那么就构成八种不同的实有。况且单就「地」这一元素中，就有众多不同的因子，所谓构成人身的三百六十段骨髓一一各别，其皮、毛、筋、肉、肝、心、脾、肾也互不相同。构成认识情感的不同，器官也各不相同，视见不同于听闻，喜乐之情不同于怨怒之感，以至于有八万四千种之多的不同烦恼。
既然有如此纷繁杂多的存在，不知那一存在为实有的存在，若都是「我」这个实有的存在，那么实有的存在就有百千之众，一身之中，也就主宰纷乱，没有一个统一的实在。除了构成身心的众多元素之外，不再有别的现象存在。反复推寻「我」这一实有的存在时，却没有发现有自性可言，于是便可以领悟到，此身只是由众多的因缘假合而成的幻相，本来就没有实有我的存在。那么还为谁生贪瞋之情？为谁起杀盗之心和持守戒规？
因此不再把心系恋于三界之内的有漏善恶，通过观照一切现象都没有实性的智慧，断灭贪、瞋、痴等三毒，止息一切业因，证悟到无恶的真谛，以至于成就阿罗汉的证果。消除一切身心的活动，才能断灭一切苦恼。根据此教的教义，认为色心二法和贪、瞋、痴三毒，为一切生命存在及不同物质世界的根本。从过去到未来，不再有别的因素为根本。
现在对此教的教义进行诘难：如果说色之四大与心之四蕴，经生累世都为一切存在的根本，那么身心自体就应该永无间断，而五种意识如果不从其识根与所对之境界为条件，则不能产生。人的意识也会在某些特殊的状态下不发动起行。在无色界天，没有构成色法的四大元素的存在，那么色之四大元素又怎样能维持此身，永世而不断绝呢？据此可知，专习此教的人，也没有弄清楚此身存在的根本。
原典
二、
二、小乘教者，说形骸之色[注释：形骸之色：色，此指地、水、火、风四大，佛教认为，一切有形质的存在，者是分别由此四大和合而组成，人的身体也不例外，故谓之。]，思虑之心[注释：思虑之心：即指人的意识，具有了别计度之用。]，从无始[注释：无始：佛教认为，一切世间的存在，从其时间概念上说都没有最初的开始，如今生从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，辗转推究以至无穷，这实际上就是指时间的无限性，或指很久远的时间概念。]来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓，如灯焰焰。身心假合[注释：身心假合：佛教认为，人的身心存在，都是由不同元素在一定条件下和合而成，故谓之假合。亦即指没有独立存在的自性。]，似一似常[注释：似一似常：一、常均指前后不变，凡夫不知自己的身心存在都是假因缘而成，随因缘散，终而变灭，执著于自己一时的存在，认为可以常住不变。]，凡愚不觉，执之为我[注释：我：即认为己身有一主宰而常住不变者，佛教认为己身由五蕴和合而成假我，没有实性之我体。]。宝此我故，即起贪贪名利以荣我、瞋瞋违情境，恐侵害我、痴非理计较等三毒[注释：三毒：又名三根，分别指对一切顺情之境贪取无厌的「贪毒」；对一切违情之境起忿怒之心的「瞋毒」；及心性暗钝迷于事理的「痴毒」。佛教认为这三项能伤害众生法身慧命，故名之为「毒」]。三毒击[注释：击：薰动义，指三毒能薰意识，使其造意业。]意，发动身口，造一切业，业成难逃，故受五道苦乐等身[注释：苦乐等身：因五道有天道之乐，地狱、饿鬼诸道之苦，故谓五道苦乐等身。]，别业所感[注释：别业所感：指不同的人造不同的业，故感受不同的果报。]。三界胜劣[注释：三界胜劣：欲界、色界与无色界的诸境界有高低优劣的不同，故谓之。]等处，共业所感[注释：共业所感：指不同人造相同的业，故感受相同的果报。]。于所受身，还执为我，还起贪等，造业受报。身则生、老、病、死，死而复生；界则成、住、坏、空[注释：成住坏空：佛教所说的四劫。成，谓生起事物；住，谓安住事物；坏，谓衰变事物；空，谓消灭事物。这是佛教用以解释一切存在自由生成，变化到灭亡的四个阶段，其辗转往复，循环无穷。]，空而复成。从空劫[注释：劫：频伽精舍《大藏经》另本无此字。]初成世界者。颂曰[注释：颂曰：下引<俱舍颂>，此段文义，主要是详尽解释宇宙由生成到变灭的四个阶段。]：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉[注释：洛叉：古代印度用以表示大小长短的数量单位。]，金刚[注释：金刚：喻空界大风力量之大。]不能坏，此名持界风[注释：持界风：指空界大风有持界之用，故名之。]。光音[注释：光音：指三界色界中的光音天。]金藏云[注释：金藏云：光音天中云色如金，故名之。]，布及三千界[注释：三千界：即三千大千世界，此界以须弥山为中心，周围有七山八海交互环绕，更以铁围山为外廓，这叫一小世界，合此小世界一千，则叫小千世界，合此小千世界一千，则为中千世界，合此中千世界一千，则为大千世界。一大千世界为一佛所化之境。]，雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，注[注释：注：频伽精舍《大藏经》另本作「布」。]雨满其内，先成梵王界[注释：梵王界：指三界色界中之大梵天。]，乃至夜摩天[注释：夜摩天：指三界欲界中之须夜摩天。]。风鼓清水成，须弥七金[注释：须弥七金：须弥，梵文Sumeru，又作修迷楼、苏迷楼寺等，山名，其为三千大千世界中一小世界之中心，其山顶为帝释天所居，半腹为四王天所居，周围有七香海与七金山，第七座金山外有咸海，其外围为铁围山。这里七金，即指七金山。]等，滓浊为山地，四洲[注释：四洲：即须弥山四方咸海上之四大洲，其分别为南瞻部洲、东胜神州、西牛货洲、北瞿庐洲。]及泥犁[注释：泥犁：即地狱之名。]，咸海外轮围，方名器界[注释：器界：又名器世间，指一切众生可居住的国土世界。]立。时经一增减[注释：一增减：佛教所说的时间概念。以人寿八万四千岁为基准，每百年减一岁，减到十岁时，叫做减劫，又从十岁，每百年增一岁，增到八万四千岁，叫做增劫。先减后增，名之为减增。这里为了顺文气，说为增减，其义同。]，乃至二禅福尽[注释：二禅福尽：此指在色界之光音天人受天福尽。]，下生人间，初食[注释：食：频伽精舍《大藏经》另本作「有」。]地饼[注释：地饼：即地皮。]林藤，后粳米不销，大小便利，男女形别，分田立主，求臣佐，种种差别。经十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。议曰：空界劫中是道教指[注释：频伽精舍《大藏经》另本在「指」字后，有一「之」字。]，云虚无之道，然道体寂照灵通[注释：寂照灵通：指道体虽然寂静清虚，却不是空无，而是在至静中有至妙通明。]，不是虚无。老氏或迷之，或权设务绝人欲，故指空界为道。空界中大风，即彼混沌一气，故彼云：道生一也。金藏云者，气形之始，即太极也。雨下不流，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣。梵王界，乃至[注释：乃至：频伽精舍《大藏经》另本无此二字。]须弥者，彼之天也；滓浊者地，即一生二矣。二禅福尽下生，即人也，即[注释：即：频伽精舍《大藏经》另本无此字。]二生三，三才备矣。地饼以[注释:以:频伽精舍《大藏经》另本作「已」。]下，乃至种种，即三生万物。此当三皇[注释:三皇:指中国远古时期的伏羲、神农、黄帝。]已前，穴居野食[注释：食：频伽精舍《大藏经》另本作「处」。]，未有火化等。但以其时无文字记载，故后人传闻不明，展转错谬，诸家著作种种异说。佛教又缘通明三千世界，不局大唐[注释：大唐：此即指中土，因作者时处唐代，故以大唐况喻。]，故内外教文不全同也。住者，住劫，亦经二十增减。坏者，坏劫，亦二十增减。前十九增减坏有情，后一增减坏器界，能坏[注释：频伽精舍《大藏经》另本，在「坏」字后有一「者」字。]是水火风等[注释：等：上本中无。]三灾。空者，空劫，亦二十增减。中空[注释：中空：频伽精舍《大藏经》另本作「空中」。]无世界，及诸有情也。劫劫生生，轮回不绝，无终无始，如汲井轮。道教只知今此世界未成时，一度空劫，云虚无混沌一气等，名为元始，不知空界已前，早经千千万万遍成、住、坏、空，终而复始。故知佛教佛法中，小乘浅浅之教，已超外典深深之说。都由不了此身本不是我。不是我者，谓此身本因色心和合为相。
今推寻分析，色有地、水、火、风之四大[注释：四大：佛教认为，地、水、火、风四种元素是构成一切色法的基础，周遍一切有为法中，故谓之大。，另，频伽精舍《大藏经》本无「大」字。]，心有受能领纳好恶之事、想能取像者、行能造作者，念念迁流、识能了别者之四蕴[注释：四蕴：蕴，梵文Skandha，又译阴，有荫覆之义，此指受、想、行、识之四蕴能障碍对真理的认识，故名之。另，频伽精舍《大藏经》本「识」字下无小注，亦无「之」、「蕴」二字。]，若皆是我，即[注释：即：频伽精舍《大藏经》另本作「则」。]成八我…
《华严原人论 3 斥责偏浅的教义——指修习佛学而不了解教义的人》全文未完，请进入下页继续阅读…