..續本文上一頁産生貪、瞋、癡等叁毒。叁毒薰發意識，發動身口，造一切業因，業因既已造成，果報也在所難逃。所以由不同的業因，而有天道之樂和地獄、餓鬼諸道之苦的分別；由相同的業因，而又産生欲界、色界和無色界等優劣不同的境界。對于所感業因而受得的身心，還要固執爲實有的存在，從而再生起新的貪、瞋、癡叁毒，又不斷造業受報。有人身，則有生、老、病、死，死又複生；有境界，則有成、住、壞、空，空而複成。如此往複，輪回不窮，就像汲井輪一樣，都是由于不能了解此身本來就不是實有的存在。既然此身不是實有的存在，所以才說它只不過是因色心的不同元素假合而成的一種幻相。
現在讓我們來推敲分析，色有地、水、火、風之四大元素，心則有受、想、行、識之四種功能。如果這些都是實有的存在，那麼就構成八種不同的實有。況且單就「地」這一元素中，就有衆多不同的因子，所謂構成人身的叁百六十段骨髓一一各別，其皮、毛、筋、肉、肝、心、脾、腎也互不相同。構成認識情感的不同，器官也各不相同，視見不同于聽聞，喜樂之情不同于怨怒之感，以至于有八萬四千種之多的不同煩惱。
既然有如此紛繁雜多的存在，不知那一存在爲實有的存在，若都是「我」這個實有的存在，那麼實有的存在就有百千之衆，一身之中，也就主宰紛亂，沒有一個統一的實在。除了構成身心的衆多元素之外，不再有別的現象存在。反複推尋「我」這一實有的存在時，卻沒有發現有自性可言，于是便可以領悟到，此身只是由衆多的因緣假合而成的幻相，本來就沒有實有我的存在。那麼還爲誰生貪瞋之情？爲誰起殺盜之心和持守戒規？
因此不再把心系戀于叁界之內的有漏善惡，通過觀照一切現象都沒有實性的智慧，斷滅貪、瞋、癡等叁毒，止息一切業因，證悟到無惡的真谛，以至于成就阿羅漢的證果。消除一切身心的活動，才能斷滅一切苦惱。根據此教的教義，認爲色心二法和貪、瞋、癡叁毒，爲一切生命存在及不同物質世界的根本。從過去到未來，不再有別的因素爲根本。
現在對此教的教義進行诘難：如果說色之四大與心之四蘊，經生累世都爲一切存在的根本，那麼身心自體就應該永無間斷，而五種意識如果不從其識根與所對之境界爲條件，則不能産生。人的意識也會在某些特殊的狀態下不發動起行。在無色界天，沒有構成色法的四大元素的存在，那麼色之四大元素又怎樣能維持此身，永世而不斷絕呢？據此可知，專習此教的人，也沒有弄清楚此身存在的根本。
原典
二、
二、小乘教者，說形骸之色[注釋：形骸之色：色，此指地、水、火、風四大，佛教認爲，一切有形質的存在，者是分別由此四大和合而組成，人的身體也不例外，故謂之。]，思慮之心[注釋：思慮之心：即指人的意識，具有了別計度之用。]，從無始[注釋：無始：佛教認爲，一切世間的存在，從其時間概念上說都沒有最初的開始，如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，輾轉推究以至無窮，這實際上就是指時間的無限性，或指很久遠的時間概念。]來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓，如燈焰焰。身心假合[注釋：身心假合：佛教認爲，人的身心存在，都是由不同元素在一定條件下和合而成，故謂之假合。亦即指沒有獨立存在的自性。]，似一似常[注釋：似一似常：一、常均指前後不變，凡夫不知自己的身心存在都是假因緣而成，隨因緣散，終而變滅，執著于自己一時的存在，認爲可以常住不變。]，凡愚不覺，執之爲我[注釋：我：即認爲己身有一主宰而常住不變者，佛教認爲己身由五蘊和合而成假我，沒有實性之我體。]。寶此我故，即起貪貪名利以榮我、瞋瞋違情境，恐侵害我、癡非理計較等叁毒[注釋：叁毒：又名叁根，分別指對一切順情之境貪取無厭的「貪毒」；對一切違情之境起忿怒之心的「瞋毒」；及心性暗鈍迷于事理的「癡毒」。佛教認爲這叁項能傷害衆生法身慧命，故名之爲「毒」]。叁毒擊[注釋：擊：薰動義，指叁毒能薰意識，使其造意業。]意，發動身口，造一切業，業成難逃，故受五道苦樂等身[注釋：苦樂等身：因五道有天道之樂，地獄、餓鬼諸道之苦，故謂五道苦樂等身。]，別業所感[注釋：別業所感：指不同的人造不同的業，故感受不同的果報。]。叁界勝劣[注釋：叁界勝劣：欲界、色界與無色界的諸境界有高低優劣的不同，故謂之。]等處，共業所感[注釋：共業所感：指不同人造相同的業，故感受相同的果報。]。于所受身，還執爲我，還起貪等，造業受報。身則生、老、病、死，死而複生；界則成、住、壞、空[注釋：成住壞空：佛教所說的四劫。成，謂生起事物；住，謂安住事物；壞，謂衰變事物；空，謂消滅事物。這是佛教用以解釋一切存在自由生成，變化到滅亡的四個階段，其輾轉往複，循環無窮。]，空而複成。從空劫[注釋：劫：頻伽精舍《大藏經》另本無此字。]初成世界者。頌曰[注釋：頌曰：下引<俱舍頌>，此段文義，主要是詳盡解釋宇宙由生成到變滅的四個階段。]：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉[注釋：洛叉：古代印度用以表示大小長短的數量單位。]，金剛[注釋：金剛：喻空界大風力量之大。]不能壞，此名持界風[注釋：持界風：指空界大風有持界之用，故名之。]。光音[注釋：光音：指叁界色界中的光音天。]金藏雲[注釋：金藏雲：光音天中雲色如金，故名之。]，布及叁千界[注釋：叁千界：即叁千大千世界，此界以須彌山爲中心，周圍有七山八海交互環繞，更以鐵圍山爲外廓，這叫一小世界，合此小世界一千，則叫小千世界，合此小千世界一千，則爲中千世界，合此中千世界一千，則爲大千世界。一大千世界爲一佛所化之境。]，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏雲，注[注釋：注：頻伽精舍《大藏經》另本作「布」。]雨滿其內，先成梵王界[注釋：梵王界：指叁界色界中之大梵天。]，乃至夜摩天[注釋：夜摩天：指叁界欲界中之須夜摩天。]。風鼓清水成，須彌七金[注釋：須彌七金：須彌，梵文Sumeru，又作修迷樓、蘇迷樓寺等，山名，其爲叁千大千世界中一小世界之中心，其山頂爲帝釋天所居，半腹爲四王天所居，周圍有七香海與七金山，第七座金山外有鹹海，其外圍爲鐵圍山。這裏七金，即指七金山。]等，滓濁爲山地，四洲[注釋：四洲：即須彌山四方鹹海上之四大洲，其分別爲南瞻部洲、東勝神州、西牛貨洲、北瞿廬洲。]及泥犁[注釋：泥犁：即地獄之名。]，鹹海外輪圍，方名器界[注釋：器界：又名器世間，指一切衆生可居住的國土世界。]立。時經一增減[注釋：一增減：佛教所說的時間概念。以人壽八萬四千歲爲基准，每百年減一歲，減到十歲時，叫做減劫，又從十歲，每百年增一歲，增到八萬四千歲，叫做增劫。先減後增，名之爲減增。這裏爲了順文氣，說爲增減，其義同。]，乃至二禅福盡[注釋：二禅福盡：此指在色界之光音天人受天福盡。]，下生人間，初食[注釋：食：頻伽精舍《大藏經》另本作「有」。]地餅[注釋：地餅：即地皮。]林藤，後粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐，種種差別。經十九增減，兼前總二十增減，名爲成劫。議曰：空界劫中是道教指[注釋：頻伽精舍《大藏經》另本在「指」字後，有一「之」字。]，雲虛無之道，然道體寂照靈通[注釋：寂照靈通：指道體雖然寂靜清虛，卻不是空無，而是在至靜中有至妙通明。]，不是虛無。老氏或迷之，或權設務絕人欲，故指空界爲道。空界中大風，即彼混沌一氣，故彼雲：道生一也。金藏雲者，氣形之始，即太極也。雨下不流，陰氣凝也。陰陽相合，方能生成矣。梵王界，乃至[注釋：乃至：頻伽精舍《大藏經》另本無此二字。]須彌者，彼之天也；滓濁者地，即一生二矣。二禅福盡下生，即人也，即[注釋：即：頻伽精舍《大藏經》另本無此字。]二生叁，叁才備矣。地餅以[注釋:以:頻伽精舍《大藏經》另本作「已」。]下，乃至種種，即叁生萬物。此當叁皇[注釋:叁皇:指中國遠古時期的伏羲、神農、黃帝。]已前，穴居野食[注釋：食：頻伽精舍《大藏經》另本作「處」。]，未有火化等。但以其時無文字記載，故後人傳聞不明，展轉錯謬，諸家著作種種異說。佛教又緣通明叁千世界，不局大唐[注釋：大唐：此即指中土，因作者時處唐代，故以大唐況喻。]，故內外教文不全同也。住者，住劫，亦經二十增減。壞者，壞劫，亦二十增減。前十九增減壞有情，後一增減壞器界，能壞[注釋：頻伽精舍《大藏經》另本，在「壞」字後有一「者」字。]是水火風等[注釋：等：上本中無。]叁災。空者，空劫，亦二十增減。中空[注釋：中空：頻伽精舍《大藏經》另本作「空中」。]無世界，及諸有情也。劫劫生生，輪回不絕，無終無始，如汲井輪。道教只知今此世界未成時，一度空劫，雲虛無混沌一氣等，名爲元始，不知空界已前，早經千千萬萬遍成、住、壞、空，終而複始。故知佛教佛法中，小乘淺淺之教，已超外典深深之說。都由不了此身本不是我。不是我者，謂此身本因色心和合爲相。
今推尋分析，色有地、水、火、風之四大[注釋：四大：佛教認爲，地、水、火、風四種元素是構成一切色法的基礎，周遍一切有爲法中，故謂之大。，另，頻伽精舍《大藏經》本無「大」字。]，心有受能領納好惡之事、想能取像者、行能造作者，念念遷流、識能了別者之四蘊[注釋：四蘊：蘊，梵文Skandha，又譯陰，有蔭覆之義，此指受、想、行、識之四蘊能障礙對真理的認識，故名之。另，頻伽精舍《大藏經》本「識」字下無小注，亦無「之」、「蘊」二字。]，若皆是我，即[注釋：即：頻伽精舍《大藏經》另本作「則」。]成八我…
《華嚴原人論 3 斥責偏淺的教義——指修習佛學而不了解教義的人》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…