3斥责偏浅的教义——指修习佛学而不了解教义的人
译文
依照佛教的教义，由浅入深，大略可分为五个层次：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘显性教。
一、佛陀为最初发心修行的人，只说过去、现在、未来三世的因果业报和善因善报、恶因恶报的教义，说如果造最严重的十恶之罪，死后便堕入地狱，其次流转为饿鬼，如果罪业较轻，则变为畜生。从这层看，佛陀的教义很类似于世俗儒教所说的仁、义、礼、智、信等五种人伦规范。佛教徒要求能遵守五戒——不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒噉肉，才能免于三途之苦，死后再转生为人。如果能修持十种善行以及布施、持戒，死后则可转生于六欲天。如果修习色界的四种禅定和无色界的四种空定，死后则可转生于色界和无色界天，所以把此种教义叫做人天教。按照此教的教义，因业是死后流转的根本。
现在我们对此教的教义加以诘难：既然由于所因业的不同，而分别流转于地狱、饿鬼、畜生、人及天等五道之中，那么不知是谁在造业因？又是谁在受果报？如果说我们的眼、耳、手、足能造作因业，那么刚死的人，其眼、耳、手、足宛然尚在，怎么看不到其见闻造作？
如果说心在造作业因，那么心又具体指什么？如果指肉体之心，肉体之心是有形质的器官，系附藏于身内，怎么能迅速进入眼、耳之中，并令其能辨别是非善恶？如果不能辨别是非善恶，又凭什么来决定行为的取舍？而且心与眼、耳、手、足都归属色法，有质碍之性，怎么能内外相通，相互应接运为，共同造作业缘？
如果说只是喜、怒、爱、恶等感情发动身口，令其造业，那么喜怒等感情忽起忽灭，本身就没有实在的自性，怎么还能作为主宰去指使身口造作业因？
如果说不应像这样步步推论，一切都是我的身心共同造作业因，那么此身灭后，谁来承受这业因的苦乐果报？如果说人死之后，由别的身心来承担，难道有今日身心造罪作福，而让后世其他身心受苦受乐的道理呢？
据此可知，修福德的人十分不幸，而造罪恶的人则十分幸运，为何业报之理这样不公平？通过这些可以推知，只是修习人天教，虽然能使人相信业果报应，却仍不能了解存在的根源。
原典
斥偏浅第二[注释：「第二」二字，频伽精舍《大藏经》另本无，并在「斥」字前有「二」字。]习佛不了义教者
佛教自浅之深，略有五等[注释：五等：即五教，是指华严宗根据自家观点，对佛陀说法教义所进行的判教。华严宗之判教，共有二种。一是始于杜顺，成于贤首的五时判教，即所谓小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。另一种，即是本文的判教，其「人天教」，指以持五戒而得生于人间，行十善而生于天上为教者；[小乘教]，相当于前贤首的「小乘教」，指以四部《阿含经》、《婆娑论》等经论为主，说灰身灭智的涅槃之法；「大乘法相教」，相当于贤首「大乘始教」中之相始教，指以《解深密经》、《唯识论》等经论为主，阐明五性、依他等义的唯识之法；「大乘破相教」，相当于贤首「大乘始教」中之空始教，以《般若经》、《大智度论》等经论为依，说诸法皆空等教义者；「一乘显性教」相当于贤首之终教、顿教、圆教之三教，以《华严经》、《大乘起信论》等经论为依，说真如缘起，不变随缘等圆融教义者。]：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，上四在此篇中。五、一乘[注释：一乘：频伽精舍《大藏经》另本作「乘一」。]显性教。此一在第三篇中[注释：此一在第三篇中：频伽精舍《大藏经》另本作「在第二篇中」。]。
一、佛为初心人[注释：初心人：指初发心修习佛法者。]，且说三世业报[注释：三世业报：三世，即过去世，现在世与未来世；业报，即根据不同的业因而招致不同的果报，这里具体指过去造业，今世受报；今世造业，来世受报。]，善恶因果，谓造上品十恶[注释：十恶：今别指一、杀生，二、偷盗，三、邪淫，即与非自己之妻或夫而行淫，四、妄语，五、两舌，即离间他人，说是非之语，六、恶口，即讲粗恶之语，七、绮语，即讲淫秽之语，八、贪欲，九、瞋恚，十、邪见，即不正确的观念。此十恶为一切苦报之因，所以又名十恶业。]，死堕地狱[注释：地狱：梵语Naraka或Niraya之义译，指不乐，可厌之地。此指地狱道，佛说三恶道之一。佛教讲的地狱有三类，一为根本地狱，八大地狱及八寒地狱；二为近边地狱，十六游增地狱；三为孤独地狱。]，中品饿鬼[注释：饿鬼：梵语Pareta义译，此指饿鬼道，佛说三恶道之一。饿鬼常受饥饿之苦，由其所受果报之不同，而有胜劣程度的差异。]，下品畜生[注释：畜生：梵语Tiryagyoni之义译，又译傍生，为畜养之生类。此指畜生道，佛说三恶道之一。]。故佛且类世五常之教[注释：五常之教：五常，即仁、义、礼、智、信，此即指儒教。]，天竺世教，仪式虽殊，惩恶劝善无别，亦不离仁义等五常[注释：仁义等五常：频伽精舍《大藏经》另本作「仁识等五」。]，而有德行可修。例如，此国剑手而举，吐番散手而垂，皆为礼也。令持五戒[注释：五戒：分别指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。]，不杀是仁，不盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒噉肉[注释：不饮酒噉肉：频伽精舍《大藏经》本均作「不饮酒噉肉」。]，神气清洁，益于智也。得免三途[注释：三途：即上说地狱、饿鬼与畜生三恶道。]，生人道中。修上品十善[注释：十善：与十恶相对，指从不杀生乃至不邪见等十种顺理之善业。]，及施戒[注释：施戒：施，指布施；戒，在此指修十善之外的出家等戒。]等，生六欲天[注释：六欲天：佛教说欲界有六重之天，谓之六欲天，分别指一、四王天，其中有持国、广目、增长、多闻之四王；二、忉利天，又名三十三天，其中以帝释天为中央，四方各有八天；三、夜摩天，其天中时唱快乐之音；四、兜率天，又言喜足，对五欲之乐，生喜足之心；五、乐变化天，对五欲之境能自乐变化；六、他化自在天，对五欲之境可以自在变化。]，修四禅八定[注释：四禅八定：四禅，指色界之四种禅定；八定，即色界的四禅定再加无色界之四空定。所谓四禅定，分别指第一、初禅定，指得生于初禅天之禅定，此定有心、所对待与喜、乐二受；第二、第二禅定，得第二禅天生果之禅定，此定无心、所对待，但有喜、乐二受；第三、第三禅定，能得第三禅天生果之禅定，此定只有乐受；第四、第四禅定，得第四禅天生果之禅定，此定无心所喜乐，最为寂静。所谓四空定：分别指第一、空无边处定，此定可破一切色相；第二、识无边处定，此定可破第一空无边能观之心相；第三、无所有处定，此定所观、能观皆破；第四、非想非非想处定，此定极为寂静，心想虽有如无。]，生色界[注释：色界：即色界天，佛教之三界之一。佛教认为，凡夫生死往来的世界可分为欲、色、无色等三个不同等级的境界，色界在欲界之上，为离淫食二欲的有情住所，此界殊妙精好，根据禅定之浅深粗妙为分为四级，名之为四禅天。]无色界天[注释：无色界天：此界无一色、一物，亦无身体、宫殿、国土等，在色界之上，此界心识住于深妙禅定之中，根据禅定之深浅，也分为四级，又名四空处。]；题中不标天鬼地狱者，界地不同，见闻不及。凡俗尚不知末，况肯穷本？故对俗教，且标原人，今叙佛经，理宜具列。故名人天教也。然业有三种：一恶[注释：恶：即上文中之十恶。]、二善[注释：二善：即上文中之五戒、十善等。]、三不动[注释：不动：即上文中之四禅八定，因其相对欲界散动之义，故谓之不动。]；报有三时：谓现报[注释：现报：指现在作善作恶，现身受报。]、生报[注释：生报：指今生作业，来生受报。]、后报[注释：后报：谓于现在所造善恶之业，二生以后，受其果报。]。据此教中，业为身本。
今诘之曰：既由造业受五道[注释：五道：又名五趣，为有情往来之所，其分别指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道与天道。]身，未审谁人造业，谁人受报？若此眼、耳、手、足能造业者，初死之人眼、耳、手、足宛然，何不见闻造作？
若言心作，何者是心[注释：心：佛教说心有四种，一为肉团心，即五脏之心；二为缘虑心，能通八种识，缘虑分别；三为集起心，即阿赖耶识，能集不同种子并发起现行；四为坚实心，即指如来藏性。]？若言肉心，肉心有质[注释：质：因肉团心属色法，有质碍之性。]，系于身内，如何速入眼、耳、辨外是非？是非不知，因何取舍？且心与眼、耳、手、足俱为质阂，岂得内外相通，运动应接，同造业缘？
若言但是喜、怒、爱、恶发动身、口，令造业者，喜、怒等情乍起乍灭，自无其体，将何为主而作业耶？
设言不应如此别别推寻，都是我此[注释：此：频伽精舍《大藏经》另本无此字。]身心能造业者，此身已死，谁受苦乐之报？若言死后更有身者，岂有今日身心造罪修福，令他后世身心受苦受乐？
据此，则修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理[注释：神理：即业报之理，佛教认为，一切业由心造，故名之为神。]如此无道？故知但习此教者[注释：者：频伽精舍《大藏经》另本无此字。]，虽信业缘，不达身本。
译文
二、小乘教义认为，人的形骸与意识，从没有开端的久远时间以来，由于内因与外缘相互作用的缘故，忽生忽灭，前后相继不断，如同涓涓的流水，流注不断；又如同灯上的火焰，相续不灭。
人的身心的存在都是由地、水、风、火四大元素相互和合而成。从表面看，人的身心似乎可以永久存在，凡夫愚暗不觉，即认为自己的身心为一常住不变的实体，并执著不放，从而…
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