3斥責偏淺的教義——指修習佛學而不了解教義的人
譯文
依照佛教的教義，由淺入深，大略可分爲五個層次：一、人天教，二、小乘教，叁、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘顯性教。
一、佛陀爲最初發心修行的人，只說過去、現在、未來叁世的因果業報和善因善報、惡因惡報的教義，說如果造最嚴重的十惡之罪，死後便墮入地獄，其次流轉爲餓鬼，如果罪業較輕，則變爲畜生。從這層看，佛陀的教義很類似于世俗儒教所說的仁、義、禮、智、信等五種人倫規範。佛教徒要求能遵守五戒——不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒噉肉，才能免于叁途之苦，死後再轉生爲人。如果能修持十種善行以及布施、持戒，死後則可轉生于六欲天。如果修習色界的四種禅定和無色界的四種空定，死後則可轉生于色界和無色界天，所以把此種教義叫做人天教。按照此教的教義，因業是死後流轉的根本。
現在我們對此教的教義加以诘難：既然由于所因業的不同，而分別流轉于地獄、餓鬼、畜生、人及天等五道之中，那麼不知是誰在造業因？又是誰在受果報？如果說我們的眼、耳、手、足能造作因業，那麼剛死的人，其眼、耳、手、足宛然尚在，怎麼看不到其見聞造作？
如果說心在造作業因，那麼心又具體指什麼？如果指肉體之心，肉體之心是有形質的器官，系附藏于身內，怎麼能迅速進入眼、耳之中，並令其能辨別是非善惡？如果不能辨別是非善惡，又憑什麼來決定行爲的取舍？而且心與眼、耳、手、足都歸屬色法，有質礙之性，怎麼能內外相通，相互應接運爲，共同造作業緣？
如果說只是喜、怒、愛、惡等感情發動身口，令其造業，那麼喜怒等感情忽起忽滅，本身就沒有實在的自性，怎麼還能作爲主宰去指使身口造作業因？
如果說不應像這樣步步推論，一切都是我的身心共同造作業因，那麼此身滅後，誰來承受這業因的苦樂果報？如果說人死之後，由別的身心來承擔，難道有今日身心造罪作福，而讓後世其他身心受苦受樂的道理呢？
據此可知，修福德的人十分不幸，而造罪惡的人則十分幸運，爲何業報之理這樣不公平？通過這些可以推知，只是修習人天教，雖然能使人相信業果報應，卻仍不能了解存在的根源。
原典
斥偏淺第二[注釋：「第二」二字，頻伽精舍《大藏經》另本無，並在「斥」字前有「二」字。]習佛不了義教者
佛教自淺之深，略有五等[注釋：五等：即五教，是指華嚴宗根據自家觀點，對佛陀說法教義所進行的判教。華嚴宗之判教，共有二種。一是始于杜順，成于賢首的五時判教，即所謂小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。另一種，即是本文的判教，其「人天教」，指以持五戒而得生于人間，行十善而生于天上爲教者；[小乘教]，相當于前賢首的「小乘教」，指以四部《阿含經》、《婆娑論》等經論爲主，說灰身滅智的涅槃之法；「大乘法相教」，相當于賢首「大乘始教」中之相始教，指以《解深密經》、《唯識論》等經論爲主，闡明五性、依他等義的唯識之法；「大乘破相教」，相當于賢首「大乘始教」中之空始教，以《般若經》、《大智度論》等經論爲依，說諸法皆空等教義者；「一乘顯性教」相當于賢首之終教、頓教、圓教之叁教，以《華嚴經》、《大乘起信論》等經論爲依，說真如緣起，不變隨緣等圓融教義者。]：一、人天教，二、小乘教，叁、大乘法相教，四、大乘破相教，上四在此篇中。五、一乘[注釋：一乘：頻伽精舍《大藏經》另本作「乘一」。]顯性教。此一在第叁篇中[注釋：此一在第叁篇中：頻伽精舍《大藏經》另本作「在第二篇中」。]。
一、佛爲初心人[注釋：初心人：指初發心修習佛法者。]，且說叁世業報[注釋：叁世業報：叁世，即過去世，現在世與未來世；業報，即根據不同的業因而招致不同的果報，這裏具體指過去造業，今世受報；今世造業，來世受報。]，善惡因果，謂造上品十惡[注釋：十惡：今別指一、殺生，二、偷盜，叁、邪淫，即與非自己之妻或夫而行淫，四、妄語，五、兩舌，即離間他人，說是非之語，六、惡口，即講粗惡之語，七、绮語，即講淫穢之語，八、貪欲，九、瞋恚，十、邪見，即不正確的觀念。此十惡爲一切苦報之因，所以又名十惡業。]，死墮地獄[注釋：地獄：梵語Naraka或Niraya之義譯，指不樂，可厭之地。此指地獄道，佛說叁惡道之一。佛教講的地獄有叁類，一爲根本地獄，八大地獄及八寒地獄；二爲近邊地獄，十六遊增地獄；叁爲孤獨地獄。]，中品餓鬼[注釋：餓鬼：梵語Pareta義譯，此指餓鬼道，佛說叁惡道之一。餓鬼常受饑餓之苦，由其所受果報之不同，而有勝劣程度的差異。]，下品畜生[注釋：畜生：梵語Tiryagyoni之義譯，又譯傍生，爲畜養之生類。此指畜生道，佛說叁惡道之一。]。故佛且類世五常之教[注釋：五常之教：五常，即仁、義、禮、智、信，此即指儒教。]，天竺世教，儀式雖殊，懲惡勸善無別，亦不離仁義等五常[注釋：仁義等五常：頻伽精舍《大藏經》另本作「仁識等五」。]，而有德行可修。例如，此國劍手而舉，吐番散手而垂，皆爲禮也。令持五戒[注釋：五戒：分別指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。]，不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒噉肉[注釋：不飲酒噉肉：頻伽精舍《大藏經》本均作「不飲酒噉肉」。]，神氣清潔，益于智也。得免叁途[注釋：叁途：即上說地獄、餓鬼與畜生叁惡道。]，生人道中。修上品十善[注釋：十善：與十惡相對，指從不殺生乃至不邪見等十種順理之善業。]，及施戒[注釋：施戒：施，指布施；戒，在此指修十善之外的出家等戒。]等，生六欲天[注釋：六欲天：佛教說欲界有六重之天，謂之六欲天，分別指一、四王天，其中有持國、廣目、增長、多聞之四王；二、忉利天，又名叁十叁天，其中以帝釋天爲中央，四方各有八天；叁、夜摩天，其天中時唱快樂之音；四、兜率天，又言喜足，對五欲之樂，生喜足之心；五、樂變化天，對五欲之境能自樂變化；六、他化自在天，對五欲之境可以自在變化。]，修四禅八定[注釋：四禅八定：四禅，指色界之四種禅定；八定，即色界的四禅定再加無色界之四空定。所謂四禅定，分別指第一、初禅定，指得生于初禅天之禅定，此定有心、所對待與喜、樂二受；第二、第二禅定，得第二禅天生果之禅定，此定無心、所對待，但有喜、樂二受；第叁、第叁禅定，能得第叁禅天生果之禅定，此定只有樂受；第四、第四禅定，得第四禅天生果之禅定，此定無心所喜樂，最爲寂靜。所謂四空定：分別指第一、空無邊處定，此定可破一切色相；第二、識無邊處定，此定可破第一空無邊能觀之心相；第叁、無所有處定，此定所觀、能觀皆破；第四、非想非非想處定，此定極爲寂靜，心想雖有如無。]，生色界[注釋：色界：即色界天，佛教之叁界之一。佛教認爲，凡夫生死往來的世界可分爲欲、色、無色等叁個不同等級的境界，色界在欲界之上，爲離淫食二欲的有情住所，此界殊妙精好，根據禅定之淺深粗妙爲分爲四級，名之爲四禅天。]無色界天[注釋：無色界天：此界無一色、一物，亦無身體、宮殿、國土等，在色界之上，此界心識住于深妙禅定之中，根據禅定之深淺，也分爲四級，又名四空處。]；題中不標天鬼地獄者，界地不同，見聞不及。凡俗尚不知末，況肯窮本？故對俗教，且標原人，今敘佛經，理宜具列。故名人天教也。然業有叁種：一惡[注釋：惡：即上文中之十惡。]、二善[注釋：二善：即上文中之五戒、十善等。]、叁不動[注釋：不動：即上文中之四禅八定，因其相對欲界散動之義，故謂之不動。]；報有叁時：謂現報[注釋：現報：指現在作善作惡，現身受報。]、生報[注釋：生報：指今生作業，來生受報。]、後報[注釋：後報：謂于現在所造善惡之業，二生以後，受其果報。]。據此教中，業爲身本。
今诘之曰：既由造業受五道[注釋：五道：又名五趣，爲有情往來之所，其分別指地獄道、餓鬼道、畜生道、人道與天道。]身，未審誰人造業，誰人受報？若此眼、耳、手、足能造業者，初死之人眼、耳、手、足宛然，何不見聞造作？
若言心作，何者是心[注釋：心：佛教說心有四種，一爲肉團心，即五髒之心；二爲緣慮心，能通八種識，緣慮分別；叁爲集起心，即阿賴耶識，能集不同種子並發起現行；四爲堅實心，即指如來藏性。]？若言肉心，肉心有質[注釋：質：因肉團心屬色法，有質礙之性。]，系于身內，如何速入眼、耳、辨外是非？是非不知，因何取舍？且心與眼、耳、手、足俱爲質閡，豈得內外相通，運動應接，同造業緣？
若言但是喜、怒、愛、惡發動身、口，令造業者，喜、怒等情乍起乍滅，自無其體，將何爲主而作業耶？
設言不應如此別別推尋，都是我此[注釋：此：頻伽精舍《大藏經》另本無此字。]身心能造業者，此身已死，誰受苦樂之報？若言死後更有身者，豈有今日身心造罪修福，令他後世身心受苦受樂？
據此，則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理[注釋：神理：即業報之理，佛教認爲，一切業由心造，故名之爲神。]如此無道？故知但習此教者[注釋：者：頻伽精舍《大藏經》另本無此字。]，雖信業緣，不達身本。
譯文
二、小乘教義認爲，人的形骸與意識，從沒有開端的久遠時間以來，由于內因與外緣相互作用的緣故，忽生忽滅，前後相繼不斷，如同涓涓的流水，流注不斷；又如同燈上的火焰，相續不滅。
人的身心的存在都是由地、水、風、火四大元素相互和合而成。從表面看，人的身心似乎可以永久存在，凡夫愚暗不覺，即認爲自己的身心爲一常住不變的實體，並執著不放，從而…
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