..续本文上一页他的诊治。这几位圣人，难道还不如今天的道士吗？考察道士不会生病这一说法，足以知道那是荒诞不经之谈了。
问：道都讲究无为，在这方面各种道是一致的。你为什么却把它们区别开来，大谈它们的差异呢
这会使学道的人产生更多疑惑，我认为是多此一举，有害无益的。
牟子说：同样叫作草，但是各种各样的草有着数不完的特性；同样都叫作金属，但是众多金属的特性也不可胜数。同属一类事物而特性不同，万物都是如此，难道只有道才是这样的吗
过去杨朱和墨翟曾拦住儒生进行辩论，使车子不能过去，人也走不动。孟轲驳倒杨朱和墨翟，儒生们才知道了应该何去何从。
师旷弹琴，期待以后碰到知音。圣人制定法典，希望仁人君子能够读到。宝玉被混放在石头里，猗顿为此哽咽。紫色夺去了红色的光彩，仲尼为之叹息。日月并非不明亮，日月暗淡时是因为乌云遮住了它的光芒。佛道并非不正确，佛道被误解是因为受到左道旁门的连累和影响。所以我要把它们区别开来。仲尼不认为臧文是聪明的，对微生的率直也不以为然，仲尼对臧文的「智」和微生的「直」所作的分析，都是具有匡世正人作用的言论，能说是多余而又无益的吗？
问：你嘲讽神仙，贬抑怪诞，不相信有长生不死的方法，这是对的。但是你为什么偏偏相信佛道能够使人脱离尘世呢
佛在别的国家，你没有到过那里，更没见过佛，仅仅看过佛所写的经文就相信了他。然而看外表是不能知道真实内容的，看影子是不能知道真实形状的，你不担心佛的事迹不真实吗？
牟子说：孔子说过：「看一个人交些什么朋友，了解他的生活经历，观察他安心做什么事情，那么这个人的品性怎么还能隐蔽得了呢
」当年吕望和周公互相询问对方打算如何治理国家，从对方的回答中，他们就都知道了对方国家的以后结局；颜渊乘车外出，看到了东野毕驾车的情形，就断定了东野毕将要出车祸；在邾隐公朝见鲁定公的仪式上，子贡根据公和定公的神情举止，就预言了他们将不久于人世；仲尼听了师旷弹的琴曲，就感受出曲子是周文王所作，并从中了解了周文王的为人；季子听了周代的传统音乐，就剖析了周朝和各诸侯国的盛衰大势。要了解一个人或一件事，何必非要亲临其境、亲眼目睹呢？
原典
问曰：为道之人，云能却疾不病，弗御针药而愈。信有之乎
何以佛家有病而进针药邪？
牟子曰：《老子》云：「物壮则老，谓之不道，不道早已。」唯有得道者，不生亦不壮，不壮亦不老，不老亦不病，不病亦不朽。是以老子以身为大患焉。
武王居病，周公乞命。仲尼有疾，子路请祷。吾见圣人皆有疾矣，未睹其无病也。神农①尝草，殆死者数十。黄帝稽首，受针于岐伯②。此之三圣，岂当不如今之道士乎
察省斯言，亦足以废矣。
问曰：道皆无为，一也。子何以分别罗列，云其异乎？更令学者狐疑，仆以为费而无益也。
矣子曰：俱谓之草，众草之性不可胜言；俱谓之金，众金之性不可胜言。同类殊性，万物皆然。岂徒道乎
昔杨墨塞羣儒之路，车不得前，人不得步，孟轲辟之，乃知所从。
师旷弹琴，俟知音之在后③；圣人制法，冀君子之将睹也。玉石同匮，猗顿④为之于悒；朱紫相夺⑤，仲尼为之叹息。日月非不明，众阴蔽其光。佛道非不正，众私掩其公。是以吾分而别之。臧文⑥之智，微生⑦之直，仲尼不假者，皆正世之语。何费而无益乎
问曰：吾子讪神仙、抑奇怪，不信有不死之道，是也。何为独信佛道当得度世乎
佛在异域，子足未履其地，目不见其所，徒观其文而信其行。夫观华者不能知实，视影者不能审形，殆其不诚乎
牟子曰：孔子曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉
」昔吕望、周公问于施政⑧，各知其后所以终；颜渊乘驷之日，见东野车⑨之驭，知其将败；子贡观邾鲁之会⑩，而昭其所以丧；仲尼闻师旷之弦，而识文王之操⑾；季子⑿听乐，览众国之风。何必足履目见乎？
注释
①神农：传说中农业和医药的发明者。
②岐伯：传说中的名医。曾与黄帝讨论医道。见《太平御览·帝王世纪》。
③师旷弹琴：俟知音之在后：《吕氏春秋·仲冬纪》中说：晋平公铸大钟，让人们听钟的音调正不正。别人都说音调正，师旷则说不正，应当重新铸一口钟。平公说：大家都说音调正啊!师旷说：后世有懂得音律的人，将会知道这口钟的音调不正，到那时我都会替您感到羞耻!后来出了个叫师涓的人，果然指出了这口钟的音调不正。所以说师旷想调准音调，是担心以后有懂音律的人指出错误。
④猗顿：春秋时鲁国人。原本贫穷，经营畜牧业成为豪富(《史记·货殖列传》一说经营盐业而发家)。
⑤朱紫相夺：春秋时候，诸侯原以朱色作为衣服的正色。后来被紫色衣服代替了。孔子因此说：紫色夺去了大红色(朱色)的地位，可憎。见《论语· 阳货》。
⑥臧文：即臧文仲，又称臧孙辰。春秋时鲁国大夫。他替一种叫作「蔡」的乌龟盖了一间屋，雕刻着山形的斗拱。孔子对此不以为然，说：这个人的「聪明」怎么是这样的呀!见《论语·公冶长》。「臧文之智」，「孔子不假者」即指此。
⑦微生：即微生高。姓微生，名高。春秋时鲁国人。以直爽著称。但是孔子不以为然，说：谁说微生高直爽？有人向他讨一点醋，他却向邻居讨了醋转给人家。见《论语·公冶长》。「微生之直」，「孔子不假者」就是指这件事。
⑧吕望、周公间于施政：吕望受封于齐，周公受封于鲁。他们二人一向交好，互问对方将如何治理国家。吕望说；我将尊重贤士，崇尚功绩。周公说：我将讲究仁义，崇尚德惠。吕望说：如果这样，鲁国自此就会削弱了。周公说：鲁国虽然会削弱，可是按你的办法治国，齐国就会被旁姓篡夺，不再是吕家的天下了。后来，齐国果然日益强大，进而称霸，但是传到二十四世时，田成子占有了齐国。鲁国也果然渐渐削弱，传到三十四代时就亡国了。见《吕氏春秋·仲冬纪》。
⑨东野车：姓东野，名毕。或作东野稷。春秋时鲁国人。善于驾车。东野车之称可能因其善驾车而得，又或许「车」是「毕」之误。《孔子家语》卷五载：鲁定公问颜回：你也听说过东野毕善于驾驭吗？颜回说：他虽然善于驾驭，但是我看他的马肯定会跑伤的。定公听了不高兴。一二天后，东野毕驾车的马果然跑垮了。定公急忙把颜回请来求教。颜回说：我见他让马一路急跑，马的力气快用尽了，仍然催马不止，所以知道会有这种结果。
⑩子贡观邾鲁之会：邾隐公在春天来朝见鲁定公，邾隐公进献礼品时抬着头，仰着脸，鲁定公接受进献时却低着头。子贡看到了这一情景就说：根据生死存亡的道理来看，这两个人都快死了。高仰说明邾隐公骄傲，卑俯表明鲁定公衰弱。骄傲就离动乱不远了，衰弱就快要生病了。鲁定公是主人，他将先一步死去。果然，到了这一年的夏天鲁定公就死了。孔子说：赐(子贡)不幸而言中啊!见《左传·定公十五年)。
⑾仲尼识文王之操，《史记·孔子世家》说：孔子向师襄子(春秋时卫国乐官，本书记为师旷，并非同一人)学琴，有一天忽有心得说：我从琴曲中知道作者的为人了。面孔黯黑，身材颀长，高视远望，犹如统治了四海，除了周文王还能有谁呢？师襄子听了肃然起敬，说：这支曲子正是周文王所作的<文王操>啊!
⑿季子：即季札，又称公子札。春秋时吴国人。吴王诸樊的弟弟。因曾经封于延陵(今江苏常州)，又称延陵季子。他出使鲁国时，欣赏到周代各地的传统音乐，根据乐曲，他就预见到了周朝和各个诸侯国的盛衰大势。见《左传，襄公二十九年)。
译文
问：我曾经游历于阗国，屡次与沙门、道士打交道，我提出问题请教他们，那些沙门和道上都无言以对，大多数人改变了志趣和信仰，唯独你难以改变吗？
牟子说：羽毛在高空中遇到风就被吹跑了；小石子在小溪里被水一冲就滚动了，而泰山不会被大风吹动，盘石不会被急流冲走。梅树和李树遇到霜雪就会落叶，而松柏在霜雪中却不会凋零。你所见到的那些道人，一定是学而不通、见识不广，所以才会退缩。即使像我这么愚笨的人，你都问不倒，何况碰到那些已经精通了道的人呢!你自己不思悔改，反而想改变别人，我从没听说过仲尼追随盗跖，汤、武效法桀、纣的。
问：神仙作起法术，可以在秋冬两季不吃东西，或者把自己关在屋子里许多天不出来，可以说是恬静寡欲到极点了。我认为这是值得崇敬的。大概佛道是赶不上了！
牟子说：把南说成了北，还自以为没有迷惑；把西当成了东，还自以为不糊涂。你这是用鹦枭来嘲笑凤凰，拿蝼蚁来嘲笑龟龙啊!蝉可以不吃东西，但是君子不认为它是尊贵的。蛙和蟒可以在洞穴中冬眠，但是圣人并不敬重它们。孔子说：「天地间有生命的东西中，人是最尊贵的。」没听说有谁主张敬重蝉和蟒，况且生活中本来就有人吃菖蒲而不吃桂姜，也有人不饮雨露而喝醋浆。
毫毛虽然细小，然而仔细看是可以看到的。泰山虽然高大，但是用后背对着它也就看不见它。人的志向或者长久或者不长久，人的意志或者坚定或者不坚定。鲁国敬重季氏而鄙视仲尼，吴国把宰嚭看成贤人而认为伍子胥是不肖之徒。你的看法不也是属于这一类吗？
问：道家说，尧、舜、周公、孔子及其七十二个弟子，都是不死而成仙的。佛家则说，人都有一死，谁也免不了。那一种说法对呢
牟子说：尧舜等人不死成仙的说法乃是妖妄之言，圣人从来没有这样说过。《老子》说：「天和地尚且不能长久，何况人呢
」孔子说：「贤人逃避恶浊的社会而隐居起来。」就「仁和孝常存」了。
我看过六艺，读过圣贤们的传…
《牟子理惑论 经典》全文未完，请进入下页继续阅读…