..續本文上一頁他的診治。這幾位聖人，難道還不如今天的道士嗎？考察道士不會生病這一說法，足以知道那是荒誕不經之談了。
問：道都講究無爲，在這方面各種道是一致的。你爲什麼卻把它們區別開來，大談它們的差異呢
這會使學道的人産生更多疑惑，我認爲是多此一舉，有害無益的。
牟子說：同樣叫作草，但是各種各樣的草有著數不完的特性；同樣都叫作金屬，但是衆多金屬的特性也不可勝數。同屬一類事物而特性不同，萬物都是如此，難道只有道才是這樣的嗎
過去楊朱和墨翟曾攔住儒生進行辯論，使車子不能過去，人也走不動。孟轲駁倒楊朱和墨翟，儒生們才知道了應該何去何從。
師曠彈琴，期待以後碰到知音。聖人製定法典，希望仁人君子能夠讀到。寶玉被混放在石頭裏，猗頓爲此哽咽。紫色奪去了紅色的光彩，仲尼爲之歎息。日月並非不明亮，日月暗淡時是因爲烏雲遮住了它的光芒。佛道並非不正確，佛道被誤解是因爲受到左道旁門的連累和影響。所以我要把它們區別開來。仲尼不認爲臧文是聰明的，對微生的率直也不以爲然，仲尼對臧文的「智」和微生的「直」所作的分析，都是具有匡世正人作用的言論，能說是多余而又無益的嗎？
問：你嘲諷神仙，貶抑怪誕，不相信有長生不死的方法，這是對的。但是你爲什麼偏偏相信佛道能夠使人脫離塵世呢
佛在別的國家，你沒有到過那裏，更沒見過佛，僅僅看過佛所寫的經文就相信了他。然而看外表是不能知道真實內容的，看影子是不能知道真實形狀的，你不擔心佛的事迹不真實嗎？
牟子說：孔子說過：「看一個人交些什麼朋友，了解他的生活經曆，觀察他安心做什麼事情，那麼這個人的品性怎麼還能隱蔽得了呢
」當年呂望和周公互相詢問對方打算如何治理國家，從對方的回答中，他們就都知道了對方國家的以後結局；顔淵乘車外出，看到了東野畢駕車的情形，就斷定了東野畢將要出車禍；在邾隱公朝見魯定公的儀式上，子貢根據公和定公的神情舉止，就預言了他們將不久于人世；仲尼聽了師曠彈的琴曲，就感受出曲子是周文王所作，並從中了解了周文王的爲人；季子聽了周代的傳統音樂，就剖析了周朝和各諸侯國的盛衰大勢。要了解一個人或一件事，何必非要親臨其境、親眼目睹呢？
原典
問曰：爲道之人，雲能卻疾不病，弗禦針藥而愈。信有之乎
何以佛家有病而進針藥邪？
牟子曰：《老子》雲：「物壯則老，謂之不道，不道早已。」唯有得道者，不生亦不壯，不壯亦不老，不老亦不病，不病亦不朽。是以老子以身爲大患焉。
武王居病，周公乞命。仲尼有疾，子路請禱。吾見聖人皆有疾矣，未睹其無病也。神農①嘗草，殆死者數十。黃帝稽首，受針于岐伯②。此之叁聖，豈當不如今之道士乎
察省斯言，亦足以廢矣。
問曰：道皆無爲，一也。子何以分別羅列，雲其異乎？更令學者狐疑，仆以爲費而無益也。
矣子曰：俱謂之草，衆草之性不可勝言；俱謂之金，衆金之性不可勝言。同類殊性，萬物皆然。豈徒道乎
昔楊墨塞羣儒之路，車不得前，人不得步，孟轲辟之，乃知所從。
師曠彈琴，俟知音之在後③；聖人製法，冀君子之將睹也。玉石同匮，猗頓④爲之于悒；朱紫相奪⑤，仲尼爲之歎息。日月非不明，衆陰蔽其光。佛道非不正，衆私掩其公。是以吾分而別之。臧文⑥之智，微生⑦之直，仲尼不假者，皆正世之語。何費而無益乎
問曰：吾子讪神仙、抑奇怪，不信有不死之道，是也。何爲獨信佛道當得度世乎
佛在異域，子足未履其地，目不見其所，徒觀其文而信其行。夫觀華者不能知實，視影者不能審形，殆其不誠乎
牟子曰：孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉
」昔呂望、周公問于施政⑧，各知其後所以終；顔淵乘驷之日，見東野車⑨之馭，知其將敗；子貢觀邾魯之會⑩，而昭其所以喪；仲尼聞師曠之弦，而識文王之操⑾；季子⑿聽樂，覽衆國之風。何必足履目見乎？
注釋
①神農：傳說中農業和醫藥的發明者。
②岐伯：傳說中的名醫。曾與黃帝討論醫道。見《太平禦覽·帝王世紀》。
③師曠彈琴：俟知音之在後：《呂氏春秋·仲冬紀》中說：晉平公鑄大鍾，讓人們聽鍾的音調正不正。別人都說音調正，師曠則說不正，應當重新鑄一口鍾。平公說：大家都說音調正啊!師曠說：後世有懂得音律的人，將會知道這口鍾的音調不正，到那時我都會替您感到羞恥!後來出了個叫師涓的人，果然指出了這口鍾的音調不正。所以說師曠想調准音調，是擔心以後有懂音律的人指出錯誤。
④猗頓：春秋時魯國人。原本貧窮，經營畜牧業成爲豪富(《史記·貨殖列傳》一說經營鹽業而發家)。
⑤朱紫相奪：春秋時候，諸侯原以朱色作爲衣服的正色。後來被紫色衣服代替了。孔子因此說：紫色奪去了大紅色(朱色)的地位，可憎。見《論語· 陽貨》。
⑥臧文：即臧文仲，又稱臧孫辰。春秋時魯國大夫。他替一種叫作「蔡」的烏龜蓋了一間屋，雕刻著山形的鬥拱。孔子對此不以爲然，說：這個人的「聰明」怎麼是這樣的呀!見《論語·公冶長》。「臧文之智」，「孔子不假者」即指此。
⑦微生：即微生高。姓微生，名高。春秋時魯國人。以直爽著稱。但是孔子不以爲然，說：誰說微生高直爽？有人向他討一點醋，他卻向鄰居討了醋轉給人家。見《論語·公冶長》。「微生之直」，「孔子不假者」就是指這件事。
⑧呂望、周公間于施政：呂望受封于齊，周公受封于魯。他們二人一向交好，互問對方將如何治理國家。呂望說；我將尊重賢士，崇尚功績。周公說：我將講究仁義，崇尚德惠。呂望說：如果這樣，魯國自此就會削弱了。周公說：魯國雖然會削弱，可是按你的辦法治國，齊國就會被旁姓篡奪，不再是呂家的天下了。後來，齊國果然日益強大，進而稱霸，但是傳到二十四世時，田成子占有了齊國。魯國也果然漸漸削弱，傳到叁十四代時就亡國了。見《呂氏春秋·仲冬紀》。
⑨東野車：姓東野，名畢。或作東野稷。春秋時魯國人。善于駕車。東野車之稱可能因其善駕車而得，又或許「車」是「畢」之誤。《孔子家語》卷五載：魯定公問顔回：你也聽說過東野畢善于駕馭嗎？顔回說：他雖然善于駕馭，但是我看他的馬肯定會跑傷的。定公聽了不高興。一二天後，東野畢駕車的馬果然跑垮了。定公急忙把顔回請來求教。顔回說：我見他讓馬一路急跑，馬的力氣快用盡了，仍然催馬不止，所以知道會有這種結果。
⑩子貢觀邾魯之會：邾隱公在春天來朝見魯定公，邾隱公進獻禮品時擡著頭，仰著臉，魯定公接受進獻時卻低著頭。子貢看到了這一情景就說：根據生死存亡的道理來看，這兩個人都快死了。高仰說明邾隱公驕傲，卑俯表明魯定公衰弱。驕傲就離動亂不遠了，衰弱就快要生病了。魯定公是主人，他將先一步死去。果然，到了這一年的夏天魯定公就死了。孔子說：賜(子貢)不幸而言中啊!見《左傳·定公十五年)。
⑾仲尼識文王之操，《史記·孔子世家》說：孔子向師襄子(春秋時衛國樂官，本書記爲師曠，並非同一人)學琴，有一天忽有心得說：我從琴曲中知道作者的爲人了。面孔黯黑，身材颀長，高視遠望，猶如統治了四海，除了周文王還能有誰呢？師襄子聽了肅然起敬，說：這支曲子正是周文王所作的<文王操>啊!
⑿季子：即季劄，又稱公子劄。春秋時吳國人。吳王諸樊的弟弟。因曾經封于延陵(今江蘇常州)，又稱延陵季子。他出使魯國時，欣賞到周代各地的傳統音樂，根據樂曲，他就預見到了周朝和各個諸侯國的盛衰大勢。見《左傳，襄公二十九年)。
譯文
問：我曾經遊曆于阗國，屢次與沙門、道士打交道，我提出問題請教他們，那些沙門和道上都無言以對，大多數人改變了志趣和信仰，唯獨你難以改變嗎？
牟子說：羽毛在高空中遇到風就被吹跑了；小石子在小溪裏被水一沖就滾動了，而泰山不會被大風吹動，盤石不會被急流沖走。梅樹和李樹遇到霜雪就會落葉，而松柏在霜雪中卻不會凋零。你所見到的那些道人，一定是學而不通、見識不廣，所以才會退縮。即使像我這麼愚笨的人，你都問不倒，何況碰到那些已經精通了道的人呢!你自己不思悔改，反而想改變別人，我從沒聽說過仲尼追隨盜跖，湯、武效法桀、纣的。
問：神仙作起法術，可以在秋冬兩季不吃東西，或者把自己關在屋子裏許多天不出來，可以說是恬靜寡欲到極點了。我認爲這是值得崇敬的。大概佛道是趕不上了！
牟子說：把南說成了北，還自以爲沒有迷惑；把西當成了東，還自以爲不糊塗。你這是用鹦枭來嘲笑鳳凰，拿蝼蟻來嘲笑龜龍啊!蟬可以不吃東西，但是君子不認爲它是尊貴的。蛙和蟒可以在洞穴中冬眠，但是聖人並不敬重它們。孔子說：「天地間有生命的東西中，人是最尊貴的。」沒聽說有誰主張敬重蟬和蟒，況且生活中本來就有人吃菖蒲而不吃桂姜，也有人不飲雨露而喝醋漿。
毫毛雖然細小，然而仔細看是可以看到的。泰山雖然高大，但是用後背對著它也就看不見它。人的志向或者長久或者不長久，人的意志或者堅定或者不堅定。魯國敬重季氏而鄙視仲尼，吳國把宰嚭看成賢人而認爲伍子胥是不肖之徒。你的看法不也是屬于這一類嗎？
問：道家說，堯、舜、周公、孔子及其七十二個弟子，都是不死而成仙的。佛家則說，人都有一死，誰也免不了。那一種說法對呢
牟子說：堯舜等人不死成仙的說法乃是妖妄之言，聖人從來沒有這樣說過。《老子》說：「天和地尚且不能長久，何況人呢
」孔子說：「賢人逃避惡濁的社會而隱居起來。」就「仁和孝常存」了。
我看過六藝，讀過聖賢們的傳…
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