..续本文上一页，贪图利益是丑恶的行为。」又说：「与耍阴谋弄权术相比，清静无为是最崇高的。」整治日常生活中的礼节和时俗的规矩，做一些修补和调整，力求使它们符合当时的习惯，这是资质不等的人才做的事，资质中等之士是不做这些事的。更何况最高的道广大幽远，上等的圣贤追求这样的道，还能考虑那些琐碎小事吗
高深的道广远如天空，深邃似大海，这样的道不适合那些站得不高、看得不远的人，这意味着有什么样的修养适合做什么样的事。那些人刚刚到达佛道的门边，我已经登堂入室领略了佛道的奥妙；他们只接触到外表现象，我则把握了佛道的实质；他们追求面面俱到，我则守着佛道的精髓要旨。需要反省的不是我，倒是你应当赶快改弦是辙，我请你从现在就做起。你一荆始以为是对的，后来发现却是错的，可见是福是祸，很难预料啊!
问：你藉助经传上的说法，以华美的言辞称颂佛的行为，赞誉他的道德，说什么佛的德行高过青天、广大无垠，难道没有超过佛的本来面貌、言过其实吗？而我对佛的讽刺和指责却是颇为切中要害的!
牟子说：吁!我对佛的褒扬，就像给巍峨的高山添了一把尘土，往江海中投了几点露珠。你对佛的毁谤，就好像拿着勺子和杯子去淘江海，扛着锄头去铲高山，或者就像举起一只手去遮日光，捡起土块去塞河道。我的赞誉不能使佛更尊贵，你的毁谤也无损于佛的毫毛。
问：王乔和赤松入了仙籍，神书一百七十卷，讲述神仙长生不死，这与佛经所说的是否相同呢
牟子说：拿神仙之书与佛经相比，从品位上说，犹如五霸比之于五帝、阳货比之于仲尼；从形式上看，犹如以小丘比高山、以小溪比江海；从文采上比，就像没毛的虎皮比之于羊皮、或者是麻布比之于锦绣。道术有九十六种，说到尊贵博大，没有超过佛道的。有关神仙的书，听起来挺吸引人，但是一经认真检验，就会发现那都是捕风捉影了。因此崇高博大的道不采纳它，崇尚无为的佛道对它不以为然，神仙之书与佛经之间怎能同日而语呢
问：修行神仙道术的人不食五谷而饮酒吃肉，这些道家方士也自称是遵从老子的学说。然而佛道却是戒酒肉、食五谷，怎么如此不同呢
牟子说：各种各样的道繁多杂陈，计有九十六种，若论恬静无为，没有超过佛道的。我读过老子的上不篇(《道德经》)，只看到[禁五味」的内容，没见到「绝五谷」的说法，在圣人撰写的七部经典中，没有提到不食五谷的法术，老子所作的五千文里，也没有讲到辟谷这种事。圣人说：吃粮食的聪明，吃草的痴呆，吃肉的强悍，食气的长寿。一般人不懂这些，看见六禽闭住气不呼吸，在秋冬季节里不吃东西，就想效仿它们，不知道万物各有各的特性，正如用磁石去吸引砖瓦，不能使砖瓦移动一丝一毫。
问：那么，五谷到底能不能弃之不食呢
牟子说：我在尚未领悟佛道之前，也曾经学过辟谷。辟谷的方法有千百种，但是按照那些方法去做，都没有效果，也没有出现据说是辟谷后会出现的征兆，因此就放弃了。从我所拜的三位师傅来看，他们或自称已经七百岁，或自称五百岁、三百岁，可是我跟他们学了不到三年，他们就一个个地死去了。所以会这样，就是因为他们拒绝吃五谷，只吃各种野果，贪肉嗜酒，导致精神昏迷混乱，气力不足，耳目老朽退化，不节制淫邪。我曾经问过他们为什么要这样，他们回答说：《老子》讲过：「减少再减少，最后达到无为。」所以应当日日亏损自己。
然而照我的看法，应该天天增加营养而不应该减少，所以他们都没活到「知天命」的岁数就死去了。连尧、舜、周公和孔子这样的圣人都不能寿享百岁，那些生在末世的愚昧的人，却想通过辟谷求得长生不死，可悲呀!
原典
问曰：子云佛经如江海，其文如锦绣，何不以佛经荅吾问，而复引《诗》、《书》，合异为同乎
牟子曰：渴者不必须江海而饮，饥者不必待放仓而饱。道为智者设，辩为达者通，书为晓者传，事为见者明。吾以予知其意，故引其事。若说佛经之语，谈无为之要，譬对盲者说五色，为聋者奏五音也。
师旷①虽巧，不能弹无弦之琴。狐狢虽煴，不能热无气之人。公明仪②为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。是以《诗》、《书》理子耳。
问曰：吾昔在京师，入东观③，游太学④，视俊士之所规，听儒林之所论，未闻修佛道以为贵，自损容以为上也。吾子曷为耽之哉
夫行迷则改路，术穷则反故，可不思欤
牟子曰：夫长于变者不可示以诈，通于道者不可惊以怪，审于辞者不可惑以言，达于义者不可动以利也。《老子》曰：「名者身之害，利者行之秽。」又曰：「设诈立权，虚无自贵。」修闺门之礼术、时俗之际会，赴趣间隙，务合当世，此下士之所行，中士之所废也。况至道之荡荡，上圣之所行乎
杳兮如天，渊兮如海，不合窥墙之士、数仞之夫，因其宜也。彼见其门，我睹其室，彼采其华，我取其实；彼求其备，我守其一。子速改路，吾请履之。故祸福之源，未知何若矣。
问曰：子以经传之辞、华丽之说，褒赞佛行，称誉其德，高者陵青云，广者踰地圻，得无踰其本、过其实平
而仆讥刺，颇得疹中而其病也。
牟子曰：吁!吾之所褒，犹以尘埃附嵩泰，收朝露投江海。子之所谤，犹握瓢觚欲减江海，蹑耕耒欲损昆仑，侧一掌以翳日光，举土块以塞河冲。吾所褒不能使佛高，子之毁不能令其不也。
问曰：王乔⑤、赤松⑥八仙之箓，神书百七十卷⑦，长生之事，与佛经岂同乎
牟子曰：比其类，犹五霸⑧之与五帝，阳货⑨之与仲尼；比其形，犹丘垤之与华恒，涓渎之与江海；比其文，犹虎鞹之舆羊皮，斑纻之与锦绣也。道有九十六种⑩，至于尊大，莫尚佛道也。神仙之书，听之则洋洋盈耳，求其效，犹握风而捕影。是以大道之所不取，无为之所不贵。焉得同哉!
问曰：为道者，或辟谷不食而饮酒啖肉，亦云老氏之术也。然佛道以酒肉为上戒，而反盒谷，何其乖异乎
牟子曰：众道丛残，凡有九十六种，澹泊无为，莫尚于佛。吾观老氏上下之篇，闻其禁五味之戒，未睹其绝五谷之语。圣人制七典之文，无止粮之术。老子着五千之文，无辟谷之事。圣人云：「食谷者智，食草者痴，食肉者悍，盒气者寿。」世人不达其事，见六禽闭气不息，秋冬不食，欲效而为之。不知物类各自有性，犹磁石取铁，不能移毫毛矣⑾。
问曰：谷宁可绝不
牟子曰：吾未解大道之时，亦尝学焉。辟谷之法，数千百术，行之无效，为之无征，故废之耳。观吾所从学师三人，或自称七百、五百、三百岁，然吾从其学，未三载间，各自殒没。所以然者，盖由绝谷不食而啖百果，享肉则重盘，饮酒则倾罇，精乱神昏，谷气不充，耳目迷惑，媱邪不禁。吾间其故何
答曰：《老子》云：「损之又损，以至于无为。」徒当日损耳。
然吾观之，但日益而不损也。是以各不至知命而死矣。且尧舜周孔各不能百载，而末世愚惑，欲服盒辟谷，求无穷之寿，哀哉!
注释
①师旷：春秋时晋国乐师，字子野。目盲，善弹琴辨音。
②公明仪：春秋时鲁国贤士。曾为子张写墓志(《礼记·檀弓》)。他所弹的「清角之操」，相传是黄帝在泰山聚会众鬼神时产生的乐曲。据说曲调悲烈(《韩非子·十过》)。 ③东观：在汉代洛阳南宫，东汉明帝时，班固在此修撰《汉记》。章帝以后成为藏书之所。
④太学：即国学，古代学校名。汉武帝始置太学。
⑤王乔：又称王子乔，古代传说中的仙人。《列仙传》中说他是周灵王的太子，名晋。
⑥赤松：即赤松子，又作赤诵子。传说中的仙人，神农时候为雨师。
⑦神书百七十卷：汉顺帝时，干吉在曲阳泉中得到神书一百七十卷，名叫《太平清领书》。论阴阳，讲巫术。千吉的徒弟宫崇把书献给了顺帝。有大臣上奏顺帝，说这部书妖妄不经，于是被收藏起来。后来张角得到了这部书的大部分。见《后汉书·襄楷传》。
⑧五霸：一作五伯，春秋时先后称霸的五个诸侯。说法不一，通常指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。
⑨阳货：又作阳虎，春秋时鲁国人。季氏的家臣，事奉季平子。季平子死后掌握了鲁国的国政。
⑩道有九十六种：指九十六种外道。佛家用语。在释迦牟尼佛时代，有六个反婆罗门教正统学说的派别，它们的代表人物统称「六师」。由于其主张与佛教不同，故被称为「外道」。六师的观点也不尽相同，每一师有十五种教。六师分别传授弟子十五种教，是为九十种。六师又各有一法与弟子不同，合为九十六种。实际九十六种外道是个概数，也有作九十五种的。见《萨婆多毘尼毘婆沙》卷五。
⑾犹磁石取铁，不能移毫毛矣：此句中「铁」应是「木」「瓦」一类之误。其意应为：正如用磁石吸引砖瓦，不能使砖瓦移动一丝一毫。如果按原句，似可译为：正如磁石可以吸引铁，但却不能吸动绒毛。但是这样翻译，与原文语气不合。
译文
问：道家术上自称不会生病，即使生了病也是不用吃药针灸就能自愈的，有这样的事吗？为什么佛家有病却要吃药针灸呢
牟子说：《老子》说过：「事物壮大了，必然走向衰老，这就不合乎道了，不合乎道，必然很快死亡。」只有得了道的人，不生长也不壮大，不壮大也不衰老，不衰老也不生病，不生病也不腐朽。所以老子才认为有身体是人的大祸患。
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