..续本文上一页型的人才；善于做又善于说的，就堪称国宝了。这三种品位的人才各有特长、各有其所，「德行浅薄」的话从何谈起呢？唯有那种既不善于说又不善于做的人，才可以说是德行浅薄的。

　　 问：照你这样讲，只学习论辩之术、研究说话修辞的学问就行了，怎么又需要陶冶性情、修行道德呢

　　 牟子说：你的领悟能力怎么这样差呀！什么时候该说，什么时候不该说，谈论什么，不谈论什么，这都要根据具体的时间和环境而定啊!璩瑗说：「国家政治清明就像箭一样直，国家政治黑暗就把自己的本领收藏起来。」宁武子说：「在国家政治清明时就显露聪明，当国家政治黑暗时就装儍」孔子说：「可以同他谈话而不同他谈，就错过了人才，不可以同他谈话却同他谈了话，就浪费了语言。」可见，是显露聪明才智还是装儍扮痴，这是取决于特定时间的。什么时候该谈论以及该谈论什么内容，这其中是有深意的。那里是应当说而不应当做呢

　　 问：你说佛道最值得尊敬、最称人意，无为而又恬静，然而世人和学者大都讥讽它，说它言语空泛难以把握，虚无缥缈难以置信，这是什么原因呢

　　 牟子说：最美好的味道也不合所有人的口味，最动听的音乐也不会被所有人都欣赏。弹唱「咸池」、「文章」、「萧韶」、「九成」这些上古帝王的宫廷乐曲，没有人能够唱和。而奏起郑国和卫国的曲调，唱起市井流行的歌曲，人们一定是不约而同的拍手唱和。所以宋玉说：「有客人来到郢这个地方唱歌，唱民间歌谣时，应和者数千人，等到运用商、角这些音调唱起高雅的曲子时，众人就不能应和了。」这都是因为多数人只懂得不里巴人一类的粗俗音乐，不懂得阳春白雪一类的高雅音乐。

　　 韩非以他的一孔之见毁谤尧舜，接舆以微不足道的见识讽刺仲尼，都是只盯住小的方面而忽略了大的方面。听到「商」声却说成是「角」声，不是弹琴的过错，而是听者没有听懂。看到和氏璧却把它叫作石头，不是璧本身粗贱，而是看的人不识货。神蛇能把断了的身体接续起来，但是不能使人不打断它。灵龟能托梦给宋元君，但是不能躲过被豫且网住的灾难。

　　 道，博大精深、崇尚无为，不是平常人所能理解的。它不因人们的赞誉而显得高贵，也不因人们的毁谤而变得低贱。它能否见用於世取决於于时；它能否行得通取决于时运；它能否与人沟通则取决于每个人的缘份了。

　　 问：您以儒家经传解释佛学，言辞丰富而又清楚明白，既有文采而又议论生动，但是讲得这么好恐怕不是由于佛学本身确实美妙，而是因为你善辩罢了。

　　 牟子说：不是我善辩，只是由于我见闻广博，所以才不困惑!

　　 又问：要做到见闻广博，有什么方法吗？

　　 牟子说：这就要研习佛经了。我在没有领悟佛经以前，比你还更加迷茫呢。虽然曾诵读五经，以为能获得真才实学，但是并未如愿。后来就读佛经，看《老子》，陶冶恬淡的性情，效法无为的举止。此后，我再环顾周围的事物人情时，就好像站在天井上俯视溪谷、登上高山一览小丘。如果把五经比作五味，那么佛道就好比五谷了。我自从领悟了道以来，好似拨开云雾见到了太阳，犹如火炬照进了暗室，豁然开朗。

　　 原典

　　 问曰：汉地始闻佛道，其所从出邪

　　 牟子曰：昔孝明皇帝①梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日，博问羣臣：「此为何神

　　」有通人傅毅曰：「臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。」于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支②写佛经四十二章，藏在兰台石室③第十四间。

　　 时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画千乘万骑，绕塔三匝，又于南宫④清凉台，及开阳⑤城门上作佛像。明帝存时，预修造寿陵，陵曰「显节」，亦于其上作佛图像。时国丰民宁，远夷慕义，学者由此(而滋)。

　　 问曰：《老子》云：「知者不言，言者不知。」又曰：「大辩若讷，大巧若拙。」君子耻言过行。设沙门有至道，奚不坐而行之，何复谈是非、论曲直乎!仆以为此德行之贱也。

　　 牟子曰：来春当大饥，今秋不食，黄锺应寒，蕤宾重裘，备预虽早，不免于愚。老于所云，谓得道者耳，末得道者何知之有乎

　　大道一言而天下悦，岂非大辩乎

　　老子不云乎

　　「功遂身退，天之道也」。身既退矣，又何言哉

　　今之沙门，未及得道，何得不言

　　老氏亦犹言也，如其无言，五千何述焉

　　若知而不言，可也。既不能知，愚人也。

　　 故能言不能行，国之师也；能行不能言，国之用也；能行能言，国之宝也。三品各有所施，何德之贱乎？唯不能言又不能行，是谓贱也。

　　 问曰：如子之言，徒当学辩达、修言论，岂复治情性、履道德乎

　　 牟子曰：何难悟之甚乎!奉言语谈论，各有时也。璩瑗⑥曰：「国有道则直，国无道则卷而怀之。」宁武子⑦曰：「国有道则智，国无道则愚。」孔子曰：「可与言而不与言，失人；不可与言而与言，失言。」故智愚自有时，谈论各有意，何为当言论而不行哉!

　　 问曰：子云佛道至尊至快，无为澹泊。世人学士多讥毁之，云其辞说廓落难用，虚无难信，何乎

　　 牟子曰：至味不合于众口，大音不比于众耳。作「咸池」⑧，设「大章」，发「箫韶」⑨，咏「九成」，莫之和也。张郑卫之弦，歌时俗之音，必不期而拊手也。故宋玉⑩云：「客歌于郢⑾，为下里之曲，和者千人。引商征角，众莫之应。」此皆悦邪声，不晓于大度者也。

　　 韩非⑿以管窥之见而谤尧舜，接舆⒀以毛牦之分而刺仲尼，皆耽小而忽大者也。夫闻清商而谓之角，非弹弦之过，听者之不聪矣。见和璧⒁而名之石，非璧之贱也，视者之不明矣。神蛇能断而复续，不能使人不断也。灵龟发梦于宋元，不能免豫且⒂之网。

　　 大道无为，非俗所见，不为誉者贵，不为毁者贱。用不用自天也，行不行乃时也，信不信其命也。

　　 问曰：吾子以经传理佛之说，其辞富而义显，其文炽而说美，得无非其诚，是子之辨也。

　　 牟子曰：非吾辨也，见博故不惑耳。

　　 问曰：见博其有术乎

　　 牟子曰：由佛经也。吾未解佛经之时，惑甚于子，虽诵五经，适以为华，未成实矣。吾既睹佛经之说，览《老子》之要，守恬淡之性，观无为之行，还视世事，犹临天井⒃而闚溪谷，登嵩岱而见丘垤矣。五经则五味，佛道则五谷矣。吾自闻道已来，如开云见白日，炬火入冥室焉。

　　注释

　　 ①孝明皇帝：即汉明帝。

　　 ②大月支：即大月氏。月氏是古族名，原居于今甘肃敦煌县与青海祁连县之间，汉文帝时大部西迁至今伊犁河上游，称大月氏。余部进入祁连山区，称小月氏。

　　 ③兰台石室：汉代宫庭藏书处。

　　 ④南宫：秦汉时的宫殿名，在洛阳。

　　 ⑤开阳：东汉时洛阳城门名。

　　 ⑥璩瑗：即蘧伯玉，名瑗。春秋时卫国大夫。此处所引璩瑗语，见《论语。卫灵公》。

　　 ⑦宁武子：春秋时卫国大夫，名俞。是孔子所称赞的人(《论语·公冶长》)。

　　 ⑧咸池：周代[六舞」之一。相传为黄帝时的乐曲，一说为尧时乐曲。《庄子·天下》说：「黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩。」

　　 ⑨箫韶：即大韶，周代六舞之一。相传是舜时的乐舞。有箫韶「九成」一说，九成相当于九章。

　　 ⑩宋玉：战国时楚国人，辞赋家。后于屈原，或称屈原的弟子。

　　 ⑾郢：春秋战国时楚国的别邑。故址在今湖北江陵东此。

　　 ⑿韩非：战国末期哲学家，法家主要代表人物。出身韩国，后入泰国。著作有《韩非子》。在该书<王蠹>篇中，发表了对尧、舜的不同看法。

　　 ⒀接舆：春秋时隐士，楚国人。他佯狂不仕，故又称楚狂。他一面走过孔子的车子，一面唱歌讽刺孔子(《论语·微子》)。一说接舆既非姓又非名，只因他迎着孔子乘的车吏过去，故称接舆。《神仙传》中则说他姓陆名通，字接舆。

　　 ⒁和璧：即和氏之璧。因楚国人和氏从山中得到它，而称为和氏璧。见《韩非子·和氏》。

　　 ⒂豫且：又作余且。古代传说中的打渔人。《史记·龟策传》载：「宋元王二年，神龟至泉阳，被渔人豫且网到，置于笼中。半夜时，龟托梦于宋元王求救。」

　　 ⒃天井：指四周为山，中间低洼之地。

　　 译文

　　 问：你说佛经浩大如江海，文章华美似锦绣，那你为什么不根据佛经回答我的问题，却引用《诗》、《书》进行类比呢

　　 牟子说：干渴的人不必非要到江海中去饮水，饥饿的人不必非要到粮仓中去填饱肚子，道是为聪明人设立的，道理是说给明白人听的，书是为看得懂的人写的，事情要碰到有见识的人才能剖明。我考虑到你了解《诗》、《书》，所以才引用它的内容解释佛经。如果直接讲佛经的内容和[无为」的含义，那就好比对盲人谈论色彩，为聋人演奏音乐了。

　　 师旷虽然技艺高超，但是不能弹没有弦的琴，狐狢的皮毛虽然温暖，但是不能暖热已经断气的人。公明仪对牛弹琴，牛依然埋头吃草，无动于衷，并不是牛没有听见琴声，而是它听不懂。如果换成蚊虻的嗡嗡声或者小牛的哞哞叫声，它即刻就会支起耳朶，摆动尾巴，徘徊踱步地谛听。同样道理，我引用《诗》、《书》讲佛经，也是为了使你能够听得懂。

　　 问：我以前在京城时，到过东观，参观过太学，我注意到才子们的仪容，留心听过学子们的言论，发现他们并不尊崇佛道，也没有衣着简陋自毁容貌的，你为什么还迷恋佛道呢？走迷了路可以纠正方向，学术上入错了门可以回归正统，你不该反省一不吗？

　　 牟子说：机警灵活的人不会被狡诈所欺骗，领悟了道的人不会被怪异所惊吓，有分辨力的人不会被花言巧语所迷惑，信守节义的人不会见利忘义。《老子》书中说：「追求虚名是人生的祸害…

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