..續本文上一頁型的人才；善于做又善于說的，就堪稱國寶了。這叁種品位的人才各有特長、各有其所，「德行淺薄」的話從何談起呢？唯有那種既不善于說又不善于做的人，才可以說是德行淺薄的。

　　 問：照你這樣講，只學習論辯之術、研究說話修辭的學問就行了，怎麼又需要陶冶性情、修行道德呢

　　 牟子說：你的領悟能力怎麼這樣差呀！什麼時候該說，什麼時候不該說，談論什麼，不談論什麼，這都要根據具體的時間和環境而定啊!璩瑗說：「國家政治清明就像箭一樣直，國家政治黑暗就把自己的本領收藏起來。」甯武子說：「在國家政治清明時就顯露聰明，當國家政治黑暗時就裝儍」孔子說：「可以同他談話而不同他談，就錯過了人才，不可以同他談話卻同他談了話，就浪費了語言。」可見，是顯露聰明才智還是裝儍扮癡，這是取決于特定時間的。什麼時候該談論以及該談論什麼內容，這其中是有深意的。那裏是應當說而不應當做呢

　　 問：你說佛道最值得尊敬、最稱人意，無爲而又恬靜，然而世人和學者大都譏諷它，說它言語空泛難以把握，虛無缥缈難以置信，這是什麼原因呢

　　 牟子說：最美好的味道也不合所有人的口味，最動聽的音樂也不會被所有人都欣賞。彈唱「鹹池」、「文章」、「蕭韶」、「九成」這些上古帝王的宮廷樂曲，沒有人能夠唱和。而奏起鄭國和衛國的曲調，唱起市井流行的歌曲，人們一定是不約而同的拍手唱和。所以宋玉說：「有客人來到郢這個地方唱歌，唱民間歌謠時，應和者數千人，等到運用商、角這些音調唱起高雅的曲子時，衆人就不能應和了。」這都是因爲多數人只懂得不裏巴人一類的粗俗音樂，不懂得陽春白雪一類的高雅音樂。

　　 韓非以他的一孔之見毀謗堯舜，接輿以微不足道的見識諷刺仲尼，都是只盯住小的方面而忽略了大的方面。聽到「商」聲卻說成是「角」聲，不是彈琴的過錯，而是聽者沒有聽懂。看到和氏璧卻把它叫作石頭，不是璧本身粗賤，而是看的人不識貨。神蛇能把斷了的身體接續起來，但是不能使人不打斷它。靈龜能托夢給宋元君，但是不能躲過被豫且網住的災難。

　　 道，博大精深、崇尚無爲，不是平常人所能理解的。它不因人們的贊譽而顯得高貴，也不因人們的毀謗而變得低賤。它能否見用於世取決於于時；它能否行得通取決于時運；它能否與人溝通則取決于每個人的緣份了。

　　 問：您以儒家經傳解釋佛學，言辭豐富而又清楚明白，既有文采而又議論生動，但是講得這麼好恐怕不是由于佛學本身確實美妙，而是因爲你善辯罷了。

　　 牟子說：不是我善辯，只是由于我見聞廣博，所以才不困惑!

　　 又問：要做到見聞廣博，有什麼方法嗎？

　　 牟子說：這就要研習佛經了。我在沒有領悟佛經以前，比你還更加迷茫呢。雖然曾誦讀五經，以爲能獲得真才實學，但是並未如願。後來就讀佛經，看《老子》，陶冶恬淡的性情，效法無爲的舉止。此後，我再環顧周圍的事物人情時，就好像站在天井上俯視溪谷、登上高山一覽小丘。如果把五經比作五味，那麼佛道就好比五谷了。我自從領悟了道以來，好似撥開雲霧見到了太陽，猶如火炬照進了暗室，豁然開朗。

　　 原典

　　 問曰：漢地始聞佛道，其所從出邪

　　 牟子曰：昔孝明皇帝①夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日，博問羣臣：「此爲何神

　　」有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號之曰佛，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。」于是上悟，遣使者張骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支②寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室③第十四間。

　　 時于洛陽城西雍門外起佛寺，于其壁畫千乘萬騎，繞塔叁匝，又于南宮④清涼臺，及開陽⑤城門上作佛像。明帝存時，預修造壽陵，陵曰「顯節」，亦于其上作佛圖像。時國豐民甯，遠夷慕義，學者由此(而滋)。

　　 問曰：《老子》雲：「知者不言，言者不知。」又曰：「大辯若讷，大巧若拙。」君子恥言過行。設沙門有至道，奚不坐而行之，何複談是非、論曲直乎!仆以爲此德行之賤也。

　　 牟子曰：來春當大饑，今秋不食，黃锺應寒，蕤賓重裘，備預雖早，不免于愚。老于所雲，謂得道者耳，末得道者何知之有乎

　　大道一言而天下悅，豈非大辯乎

　　老子不雲乎

　　「功遂身退，天之道也」。身既退矣，又何言哉

　　今之沙門，未及得道，何得不言

　　老氏亦猶言也，如其無言，五千何述焉

　　若知而不言，可也。既不能知，愚人也。

　　 故能言不能行，國之師也；能行不能言，國之用也；能行能言，國之寶也。叁品各有所施，何德之賤乎？唯不能言又不能行，是謂賤也。

　　 問曰：如子之言，徒當學辯達、修言論，豈複治情性、履道德乎

　　 牟子曰：何難悟之甚乎!奉言語談論，各有時也。璩瑗⑥曰：「國有道則直，國無道則卷而懷之。」甯武子⑦曰：「國有道則智，國無道則愚。」孔子曰：「可與言而不與言，失人；不可與言而與言，失言。」故智愚自有時，談論各有意，何爲當言論而不行哉!

　　 問曰：子雲佛道至尊至快，無爲澹泊。世人學士多譏毀之，雲其辭說廓落難用，虛無難信，何乎

　　 牟子曰：至味不合于衆口，大音不比于衆耳。作「鹹池」⑧，設「大章」，發「箫韶」⑨，詠「九成」，莫之和也。張鄭衛之弦，歌時俗之音，必不期而拊手也。故宋玉⑩雲：「客歌于郢⑾，爲下裏之曲，和者千人。引商征角，衆莫之應。」此皆悅邪聲，不曉于大度者也。

　　 韓非⑿以管窺之見而謗堯舜，接輿⒀以毛牦之分而刺仲尼，皆耽小而忽大者也。夫聞清商而謂之角，非彈弦之過，聽者之不聰矣。見和璧⒁而名之石，非璧之賤也，視者之不明矣。神蛇能斷而複續，不能使人不斷也。靈龜發夢于宋元，不能免豫且⒂之網。

　　 大道無爲，非俗所見，不爲譽者貴，不爲毀者賤。用不用自天也，行不行乃時也，信不信其命也。

　　 問曰：吾子以經傳理佛之說，其辭富而義顯，其文熾而說美，得無非其誠，是子之辨也。

　　 牟子曰：非吾辨也，見博故不惑耳。

　　 問曰：見博其有術乎

　　 牟子曰：由佛經也。吾未解佛經之時，惑甚于子，雖誦五經，適以爲華，未成實矣。吾既睹佛經之說，覽《老子》之要，守恬淡之性，觀無爲之行，還視世事，猶臨天井⒃而闚溪谷，登嵩岱而見丘垤矣。五經則五味，佛道則五谷矣。吾自聞道已來，如開雲見白日，炬火入冥室焉。

　　注釋

　　 ①孝明皇帝：即漢明帝。

　　 ②大月支：即大月氏。月氏是古族名，原居于今甘肅敦煌縣與青海祁連縣之間，漢文帝時大部西遷至今伊犁河上遊，稱大月氏。余部進入祁連山區，稱小月氏。

　　 ③蘭臺石室：漢代宮庭藏書處。

　　 ④南宮：秦漢時的宮殿名，在洛陽。

　　 ⑤開陽：東漢時洛陽城門名。

　　 ⑥璩瑗：即蘧伯玉，名瑗。春秋時衛國大夫。此處所引璩瑗語，見《論語。衛靈公》。

　　 ⑦甯武子：春秋時衛國大夫，名俞。是孔子所稱贊的人(《論語·公冶長》)。

　　 ⑧鹹池：周代[六舞」之一。相傳爲黃帝時的樂曲，一說爲堯時樂曲。《莊子·天下》說：「黃帝有鹹池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩。」

　　 ⑨箫韶：即大韶，周代六舞之一。相傳是舜時的樂舞。有箫韶「九成」一說，九成相當于九章。

　　 ⑩宋玉：戰國時楚國人，辭賦家。後于屈原，或稱屈原的弟子。

　　 ⑾郢：春秋戰國時楚國的別邑。故址在今湖北江陵東此。

　　 ⑿韓非：戰國末期哲學家，法家主要代表人物。出身韓國，後入泰國。著作有《韓非子》。在該書<王蠹>篇中，發表了對堯、舜的不同看法。

　　 ⒀接輿：春秋時隱士，楚國人。他佯狂不仕，故又稱楚狂。他一面走過孔子的車子，一面唱歌諷刺孔子(《論語·微子》)。一說接輿既非姓又非名，只因他迎著孔子乘的車吏過去，故稱接輿。《神仙傳》中則說他姓陸名通，字接輿。

　　 ⒁和璧：即和氏之璧。因楚國人和氏從山中得到它，而稱爲和氏璧。見《韓非子·和氏》。

　　 ⒂豫且：又作余且。古代傳說中的打漁人。《史記·龜策傳》載：「宋元王二年，神龜至泉陽，被漁人豫且網到，置于籠中。半夜時，龜托夢于宋元王求救。」

　　 ⒃天井：指四周爲山，中間低窪之地。

　　 譯文

　　 問：你說佛經浩大如江海，文章華美似錦繡，那你爲什麼不根據佛經回答我的問題，卻引用《詩》、《書》進行類比呢

　　 牟子說：幹渴的人不必非要到江海中去飲水，饑餓的人不必非要到糧倉中去填飽肚子，道是爲聰明人設立的，道理是說給明白人聽的，書是爲看得懂的人寫的，事情要碰到有見識的人才能剖明。我考慮到你了解《詩》、《書》，所以才引用它的內容解釋佛經。如果直接講佛經的內容和[無爲」的含義，那就好比對盲人談論色彩，爲聾人演奏音樂了。

　　 師曠雖然技藝高超，但是不能彈沒有弦的琴，狐狢的皮毛雖然溫暖，但是不能暖熱已經斷氣的人。公明儀對牛彈琴，牛依然埋頭吃草，無動于衷，並不是牛沒有聽見琴聲，而是它聽不懂。如果換成蚊虻的嗡嗡聲或者小牛的哞哞叫聲，它即刻就會支起耳朶，擺動尾巴，徘徊踱步地谛聽。同樣道理，我引用《詩》、《書》講佛經，也是爲了使你能夠聽得懂。

　　 問：我以前在京城時，到過東觀，參觀過太學，我注意到才子們的儀容，留心聽過學子們的言論，發現他們並不尊崇佛道，也沒有衣著簡陋自毀容貌的，你爲什麼還迷戀佛道呢？走迷了路可以糾正方向，學術上入錯了門可以回歸正統，你不該反省一不嗎？

　　 牟子說：機警靈活的人不會被狡詐所欺騙，領悟了道的人不會被怪異所驚嚇，有分辨力的人不會被花言巧語所迷惑，信守節義的人不會見利忘義。《老子》書中說：「追求虛名是人生的禍害…

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